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[136] 《法义》690d。当然，在柏拉图致力于撰写《法义》时，更能感受到对美塞尼亚和阿尔戈斯的这种批评：自公元前七世纪起，美塞尼亚就成为了斯巴达的领地，柏拉图撰写《法义》的时间是在美塞尼亚恢复国家独立之后不久。伊索克拉底在《阿基达摩斯》（Archidamus ）的演说辞中，也站在斯巴达一边反对美塞尼亚。
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[137] 《法义》688d，689a1，689a8，689c。对人类生活中最重要的事情的无知——柏拉图说，这是那些强大的伯罗奔尼撒城邦衰落的原因（688d）——使我们想起了《普罗泰戈拉》357d—e，其中，“成为快乐的奴隶”被说成是“最大的无知”的原因。
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[138] 《法义》688d。
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[139] 《法义》643c8及以下，653a及以下；尤其是653b5，其中，作为 ［正确的教育］之结果的德性被界定为欲望和理性之间的 ［协调一致］。
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[140] 《法义》690及以下—691a。
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[141] 参见本书第二卷，此处 。
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[142] 柏拉图完成《王制》、撰写《法义》的这一时期见证了留克特拉战役和曼提尼亚战役，也见证了斯巴达霸权的衰落。
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[143] 《法义》689a—b。
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[144] 在《高尔吉亚》466d和467a中，柏拉图将民主制的民众领袖比作僭主制中的僭主。民众（demos）就是暴君（tyrant）。每一个公民，尤其是每一位政治家，都必须适应其运作方式，就像在那些只有一个绝对的专制君主的国家中一样，参见《高尔吉亚》510c7及以下和513a。不过，很显然，柏拉图此处谈论的是那种糟糕的民主制，这种民主制已经蜕化为暴民统治。在《政治家》中，柏拉图区分了民主制的良好形式和糟糕（蜕化）形式，正如任何别的统治形式都有可能好与坏一样。
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[145] 《王制》591e，592b。
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[146] 《法义》689c—d。
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[147] 《王制》412c。
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[148] 《法义》690a： ［统治和服从有哪些自明之理］。译注：“axiom”一词的希腊文是“ （ 的复数形式）”，根据《古希腊语汉语词典》（罗念生、水建馥编，北京：商务印书馆，2004），该词的动词形式（ ）有“认为适于，指望，要求”的意思；名词形式（ ）有以下含义：1.有价值的事物，名誉，地位；2.认为合适的事物；3.自明之理，公理。作者用axioms翻译该词，取第三义，作者译为“自明之理”的理由见下文。王晓朝（《柏拉图全集》，第三卷，北京：人民出版社，2003）和林志猛（《柏拉图〈法义〉研究、翻译和笺注》，第二卷，上海：华东师范大学出版社，2019）均将其译为“资格”，取第二义。
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[149] 亚里士多德，《形而上学》Γ.3.1005a20。
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[150] 亚里士多德，《形而上学》Α.9.992a32；《优台谟伦理学》1.6.1216b40；参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第232页。
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[151] 泰勒，《柏拉图的〈法义〉》（The Laws of Platon ），London，1934；作者用“称谓（titles）”来翻译统治和服从的 ［自明之理］。
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[152] 《法义》690a—c。
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[153] 《法义》690c。
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[154] 《法义》691c—d。
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[155] 《法义》691a—c，690e。
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[156] 《法义》691d8—692a。