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[100] 《法义》657e—658d。当然，柏拉图毫不怀疑艺术是为了享受而存在的；但他断言，衡量艺术作品的价值的标准，不是该作品为一些漫不经心的观众提供了多少快乐，而是它在最优秀的观众身上，也就是说，在那些得到恰当的教育的人（ ）身上——或者进一步说，在最有德性（ ）和教养（ ）的人身上——激发的愉悦和满足。
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[101] 《法义》659a—c。
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[102] 《法义》658a—d。
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[103] 《法义》660b；629b。
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[104] 《法义》629e—630。
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[105] 这是一首哀歌，它的开头是： ［我不会纪念，也不会在言辞中记下这个人］，参见《法义》660e7及以下。另见拙著《提尔泰奥斯和真正的德性》（Berlin，1932）对它的讨论。柏拉图之所以选择这首诗，不仅是因为它与提尔泰奥斯的其他诗歌一样，谈到了斯巴达的勇敢并在行动中表现了这种勇敢，而且还因为它以一种通常的方式讨论最大的问题：什么是真正的德性？参见本书第一卷，此处 及以下。
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[106] 《法义》661b5。
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[107] 《法义》661d及以下。
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[108] 《法义》660e，661c5—8：就是说，在对提尔泰奥斯的哀歌的讨论的开头和结尾，柏拉图都强调了诗歌和教化的同一性。
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[109] 《法义》659e—660a。因为 ［颂歌］是灵魂的一种 ［咒语］，即一种魔法，所以它是一种教育。因为，如柏拉图在引言中所说（659d）， ［教育就是吸引并带领孩子走向法律宣布为正确的道理］。它的吸引力来自它的形式之美。关于将法律定义为用文字表达出来的 ［正确的推理］，参见《法义》645b。亚里士多德将这一思想吸收进了自己的伦理学。
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[110] 《法义》665c。
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[111] 《法义》666a。
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[112] 《法义》666b，671b。
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[113] 《法义》671c。
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[114] 《法义》673a及以下。
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[115] 《法义》673d10，第二卷结尾。此处关于醉酒（ ）及其在教育中的重要性的讨论达到了“顶峰”（673d10和674c5）。
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[116] 《法义》630b3，e2。
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[117] 《法义》630c8。
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[118] 关于柏拉图对历史的态度的讨论，与对亚里士多德的讨论一样，有很长一段时间，只是为了发现我们能从中学到关于哲学史的知识。后来，还是有几位学者对其进行了更加全面的研究，参见勒尔（G. Roehr），《柏拉图对历史的态度》（Platons Stellung zur Geschichte ），Berlin，1932；乌尔威利斯（K. Vourveris），《柏拉图的历史知识》（ ），Athena，1938。本人对柏拉图的讨论要更进一步：不仅要领会他对历史问题的实际陈述，还力求认识他怎样充分理解自身所处的时代及历史处境，从而把握柏拉图的整个思想和写作方法。柏拉图对他自己那个时代的理解，在一个哲学家身上是很自然的——这位哲学家面临着希腊城邦这样一种历史体系的衰亡这一事实，并以道德和政治的结构问题开始他的哲学探索。
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[119] 《法义》677d。
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[120] 《法义》677a及以下。
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