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[121] 《法义》678c—e。
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[122] 《法义》679a—d。
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[123] 《法义》680a。
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[124] 《法义》680b及以下。柏拉图只明确地引用荷马作为早期伊奥尼亚文明的证据。在克里特，即使在柏拉图的时代，荷马也被认为是一个天才的外邦诗人（680c4）。关于早期诗歌的历史价值，参见682a。
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[125] 《法义》680e6—681c。
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[126] 《法义》682e及以下。
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[127] 《法义》682e8—683a。
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[128] 斯巴达霸权的衰落对当时的政治思想和教育思想所产生的影响，参见本书第二卷，此处 。
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[129] 在《法义》683c8中，柏拉图提出了这个问题，并寻求对此的详细解答。他强调，这样做需要历史的想象；如果没有大胆的虚构，他是不可能做到这一点的：除此之外，他对过去的看法受到他作为一名教育者的愿望的影响。对历史学家们来说，柏拉图对多利安人早期历史的讨论极为有趣，因为这表明他清醒地意识到，在一种只强调伊奥尼亚和雅典的片面历史观中，世界将会抹去多利安种族的巨大历史成就及其重大精神意义。
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[130] 《法义》686b7；687a6。
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[131] 《法义》684d—e。
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[132] 在《法义》第五卷（736c5）讨论新城邦的建立时，柏拉图提出了这一建议，并明确地指向第三卷对伯罗奔尼撒的多利安王国的历史讨论。
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[133] 《法义》685d。
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[134] 《法义》687a6—b。
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[135] 关于多利安诸邦错失的时机（ ），参见《法义》687a5；另可参见686a7。看上去柏拉图是在嘲笑伊索克拉底联合全希腊对抗蛮族的计划：但这是一种年代错误。当柏拉图写作《法义》时，伊索克拉底还没有把马其顿的腓力视为希腊诸邦对抗波斯的一个才撰写的。在其《致腓力辞》（12）中，伊索克拉底通过嘲笑写《王制》和《法义》的人的方案完全是一种乌托邦，从而回应了柏拉图的嘲笑。伊索克拉底发表《致腓力辞》时（公元前346年），《法义》必定已经问世。
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[136] 《法义》690d。当然，在柏拉图致力于撰写《法义》时，更能感受到对美塞尼亚和阿尔戈斯的这种批评：自公元前七世纪起，美塞尼亚就成为了斯巴达的领地，柏拉图撰写《法义》的时间是在美塞尼亚恢复国家独立之后不久。伊索克拉底在《阿基达摩斯》（Archidamus ）的演说辞中，也站在斯巴达一边反对美塞尼亚。
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[137] 《法义》688d，689a1，689a8，689c。对人类生活中最重要的事情的无知——柏拉图说，这是那些强大的伯罗奔尼撒城邦衰落的原因（688d）——使我们想起了《普罗泰戈拉》357d—e，其中，“成为快乐的奴隶”被说成是“最大的无知”的原因。
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[138] 《法义》688d。
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[139] 《法义》643c8及以下，653a及以下；尤其是653b5，其中，作为 ［正确的教育］之结果的德性被界定为欲望和理性之间的 ［协调一致］。
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[140] 《法义》690及以下—691a。
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[141] 参见本书第二卷，此处 。
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[142] 柏拉图完成《王制》、撰写《法义》的这一时期见证了留克特拉战役和曼提尼亚战役，也见证了斯巴达霸权的衰落。
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[143] 《法义》689a—b。
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[144] 在《高尔吉亚》466d和467a中，柏拉图将民主制的民众领袖比作僭主制中的僭主。民众（demos）就是暴君（tyrant）。每一个公民，尤其是每一位政治家，都必须适应其运作方式，就像在那些只有一个绝对的专制君主的国家中一样，参见《高尔吉亚》510c7及以下和513a。不过，很显然，柏拉图此处谈论的是那种糟糕的民主制，这种民主制已经蜕化为暴民统治。在《政治家》中，柏拉图区分了民主制的良好形式和糟糕（蜕化）形式，正如任何别的统治形式都有可能好与坏一样。