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[175] 柏拉图对希腊音乐发展的描述受到其教育观的制约。我们可以期待关于这一主题的后来著作摆脱这种先入之见，以一种纯粹的艺术观点来看待希腊音乐艺术的发展；不过，托名普鲁塔克的《论音乐》（On music ）完全受柏拉图的这种观点所支配。根据其第二十七章的说法，音乐的发展史是一个从其原初的教育特征（ ）向音乐的戏剧性（ ）前进的过程，音乐的教育特征最终淹没于审美的戏剧性之中。《论音乐》的作者数次引柏拉图为证。不过，作者的思想不是直接来自柏拉图。如果我们仔细审视，就会发现，他对音乐史的概述摘录自逍遥学派的音乐理论家阿里斯托赛诺斯（Aristoxenus）。托名普鲁塔克摘录了他的《论音乐》（c.15）和《泛音原理》（Harmonica ）的历史部分（c.16）；在《论音乐》第二卷中，阿里斯托赛诺斯（Aristoxenus）讨论了柏拉图的音乐气质理论（c.17）。
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[176] 《王制》424c： ［卫士们必须把自己的堡垒建立在这里，建立在音乐中］。
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[177] 《法义》700a9—b。
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[178] 《法义》700c。
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[179] 《法义》700d。关于内含于音乐之中的道德标准，参见700d4： ［诗人们不知道缪斯的正义和法则是什么］。在泰奥格尼斯残篇60中，“ ”也意味着“法则（norm）”。
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[180] 《法义》700e。
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[181] 《法义》700e4。
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[182] 《法义》701a。
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[183] 《法义》701b—c。
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[184] 《法义》，第一卷。
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[185] 《法义》，第三卷。
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[186] 《法义》690a—c。
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[187] 《法义》692a。
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[188] 《法义》693d—701b。
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[189] 《法义》702b—c；就在这一段落之前，雅典的异乡人问，他为什么要选择迂回的方式，经由一长段历史论据来得到结论。这样做的目的是为最佳城邦的讨论做准备，也为克里特的克里尼亚斯提供了一个提及即将要建立的殖民地的机会。
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[190] 《法义》704b。
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[191] 亚里士多德，《雅典政制》27.1。
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[192] 关于这件事的主要文献是伊索克拉底的《战神山议事会辞》。参见本卷“自由和权威”一章，此处 及以下；以及该章引用的拙文《伊索克拉底〈战神山议事会辞〉的写作日期和雅典人的反对意见》。
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[193] 伊索克拉底后来为这一点提供了更为广泛的证据（《泛雅典娜节辞》131及以下），而柏拉图则在斯巴达发现了理想的混合政制（《法义》692a），伊索克拉底在古代雅典找到了这种混合政制，他在《战神山议事会辞》中已经将其作为一种典范来赞扬。
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[194] 参见本卷此处 。
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[195] 亚里士多德，《雅典政制》27.1。
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[196] 埃斯库罗斯，《波斯人》，第103—113行；但波斯舰队的毁灭一直是贯穿全剧的一个主题，在波斯贵族合唱队谴责或哀叹年轻的薛西斯王的政策的地方都会出现。
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