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[289] 《法义》797d。
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[290] 《法义》798b—d；关于歌舞的神圣性，参见799a。
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[291] 《法义》656d，797a。
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[292] 《法义》799e—800a。译注：“ ”一词有两大类意思。第一类：1、习惯、习俗、惯例，2、法律、法令、法规；第二类：（早期）曲调，（晚期）歌曲，参见罗念生、水建馥编，《古希腊语汉语词典》，北京：商务印书馆，2004。
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[293] 《法义》800b—801e。
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[294] 《法义》801d，802b；关于提尔泰奥斯的改写，参见本卷此处 。
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[295] 《法义》801e—802a。
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[296] 《法义》799a。
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[297] 《法义》802e5。
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[298] 参见本卷此处 。
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[299] 在柏拉图的教育中，有几个特征与天主教的精神结构相一致：例如，在姿态、演唱、宗教仪式的动作中保持固定的形式，尤其是这一事实：即柏拉图使一种神学体系成了全部生活和全部教育的基础，并断言，神和神的喜悦是判定一切事物的唯一标准。柏拉图为那些否定其教育体系的真理且怀疑神的存在的人，确定了死刑的惩罚，参见《法义》，第十卷，907d—909d。这让人想起针对无神论的传统指控，这种对无神论的指控，即使在民主制城邦中也同样存在。但是，雅典判处苏格拉底死刑是因为他否定城邦的诸神，而在柏拉图的城邦中，死刑的惩罚是为那些不相信苏格拉底所宣称的新神的人准备的。当然，柏拉图确信，任何经历过哲学的灵魂治疗的人——这种哲学的灵魂治疗是柏拉图为每一个无神论者开出的药方，在这些无神论者被作为无可救药者抛弃之前，都要经历几年这样的治疗——必定会承认关于永恒之善的学说的真理。
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[300] 《法义》644d。
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[301] 《法义》716c。
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[302] 《法义》803b—c。
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[303] 《法义》644d7—645b。在803c和804b中，柏拉图有意再次提到了这一意象。
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[304] 《法义》803c。803e。
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[305] 《法义》803d。
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[306] 《法义》803e。
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[307] 《法义》804d。
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[308] 《法义》804e。
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[309] 《法义》804c。
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[310] 《法义》805c。
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[311] 《法义》807d6—e。
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[312] 《法义》807e。
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[313] 《法义》808e。