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[356] 《法义》951d—e。
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[357] 《法义》951e5—952a。
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[358] 《法义》952b。
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[359] 《法义》952c—d。引入有害的教育创新可处以死刑。
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[360] 《法义》961c。
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[361] 关于立法的目的（ ），参见《法义》961e7—962b。城邦要知道目的的那个部分是夜间议事会（ ），参见962c5。柏拉图在《王制》中以同样的方式，将统治者定义为具有关于范型（即“善［好］的型”）的知识的人，参见本书第二卷，此处 及以下。
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[362] 这里，柏拉图是在回忆第一卷和第二卷的讨论，这两卷开始探究一切立法的目的（ ），并用“德性整体”来取代斯巴达城邦的立法目的：勇敢。《法义》中的全部立法活动都建立在对城邦目的的这一界定之上；尽管如此，关于统治者的教育，柏拉图在该书的结尾还有话要说，他觉得有必要把我们的注意力再次吸引到总体目标上。
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[363] “德性的统一体”（963a—964c）是苏格拉底的老问题，我们从柏拉图最早的对话中就知道这个问题。参见罗宾（Robin），《柏拉图》（Platon ），Paris，1935，第272页。这种“德性整体”被等同于对“善［好］”本身的理解，参见下一注释。
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[364] 《法义》962d。其中，以及963b4中，柏拉图索性把德性的统一体直接称之为“一（ ）”。
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[365] 杰克逊（Jackson）、鲁托斯拉夫斯基（Lutoslawski）和其他人也是如此。
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[366] 《法义》965c： ［从诸多不相似之物中看到一种样式］。其中，辩证法的意思是“更精确的方法”。
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[367] 《法义》963c5—e；631c5。
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[368] 《法义》966a—b。
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[369] 《法义》966b。
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[370] 《法义》966b4： ［关于一切值得认真对待之事］。这使我们想起了柏拉图在《普罗泰戈拉》和《高尔吉亚》中对其新“政治技艺”的描述：“关于人类最高事务的知识”。在《法义》中，统治者的教育的主题正是这样的知识，而不是别的什么。
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[371] 《法义》966c；716c。
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[372] 《王制》484c—d；参见505a：“最高的研究（知识）（ ）。”
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[373] 作为“万物的尺度”的神（参见本卷此处 ）被等同于“一（ ）”，在962d和963b4中，柏拉图将其表述为城邦统治者的辩证法教育的科目。因此，立法者是与《王制》中的统治者一样的哲学家；他们学习的最高阶段是相同的，那就是神学。《法义》中的“一”与《王制》中的“善［好］的型”是同一个东西。
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[374] 马克斯·舍勒（Max Scheler），《知识的形成与教育》（Die Formen des Wissens und die Bildung ），Bonn，1925，第32—39页。
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[375] 《法义》966d。
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[376] 关于对这些事实的陈述和评价，参见拙著《亚里士多德：发展史纲要》，第161页。
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