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“第一种方法是原始的历史，这种方法有两个显著特点——直接性和无反思性。”黑格尔老师讲话还是一字一顿的，但目光总是望着前方，仿佛那里有更加吸引他的东西。“用这种方法研究历史的人‘叙述的大部分是他们亲眼所见的行动、事变和情况，而且他们跟这些行动、事变和情况有着休戚与共的关系’。这就是所谓的直接性。”
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“那这些人所叙述的历史就会更加贴近事实，而且细节会更加丰满！”张安贝说道。
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“是这样的，但是，由于这些人不仅是记述者，还是参与者，他们的精神往往会受到当时时代的局限。这类历史研究的范围和使用的历史资料都有很大的限制，导致历史视野过于狭窄，只能为人们展示一幅狭小的历史画卷。想从狭小的历史画卷中获得更多的东西也是不现实的。
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“所谓无反思性是说，用这种方法进行研究的历史学家，无非是想把他亲自观察各种事变的所得，留给后人一个栩栩如生的描绘。他既然生活在他的题材的精神世界，不可能超出这种境界，所以他毫无反省的必要。
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“这种直接性和无反思性给人们带来了某种程度上的真实性。我们只要潜心研究这些著作，就能深入了解他们的民族精神和生活。”
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“第二种方法是反省的历史，”黑格尔老师来回踱了几步，接着说道，“与原始的历史相对，反省的历史超出历史学家所生活的年代，这就使得历史叙述的范围在很大程度上得到了拓展，历史学家对所记述的历史有了反省。”
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“黑格尔老师，能再具体一点儿吗？”张安贝认为太抽象了，便提出了自己的要求。
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“当然。”黑格尔老师显然是一位绅士，“反省的历史有四种表现形式。首先，反省的历史是普通的历史。研究历史的人主要考察我们所谓的普遍的历史梗概，他们用自己的精神来从事真理工作。因此，历史学家在叙述各种行动和事变的意义和动机时，影响他们叙述的原则也是非常重要的。”
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“其次，反省的历史是实验的历史，它们关注并解释‘过去’和‘现在’的关系。历史上的事件各不相同，但其中有一个普遍存在的内在联系。历史学家若能真正把握其内在的联系，那么，这反思就将非常深刻，也就充满了‘现在’的生气。
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“反省的历史是批评的历史，它是对于各种历史记述的一种批判，也是对它们真实性、可靠性的一种检验。这要求历史学家拥有锐利的眼光，能够从史料中发掘出隐藏在文字表面下的更深层次的东西。
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“最后，反省的历史还是概念的历史，它们有各自的领域，比如艺术史、法律史、宗教史等，但观点却是普遍的。它们所反映的最本质的还是哲学的历史，而这种概念就是承载哲学历史的载体。”
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“第三种方法便是哲学的历史。”讲到这里，黑格尔老师的目光一下子有了焦点，张璐感受到了讲台上这位老人眼神的力量。
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“这是历史观察和研究的最佳方法。历史哲学是对历史的思想的考察。人们往往认为历史和哲学是两个毫不相干的领域，他们认为历史是一种没有思想的、干巴巴的材料，其实，历史和哲学是有着本质和内在联系的。要弄清楚历史哲学，就必须相信‘理性是世界的主宰，世界历史因此是一个合理的过程’。理性是宇宙的试题，是其存在和发展的根据；理性是宇宙的无限权力，而并非人类脑中的抽象概念。因此，世界历史的进展是一个合理的过程；历史已经形成了‘世界精神’合理的、必然的线路——这个世界精神的本性永远是同一的。”
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“历史不是一个充满偶然性的，由偶然性主宰的领域。”黑格尔老师目光炯炯地看着大家说道。
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历史学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂历史课 世界历史发展的要素
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“任何事物都存在一些本质的东西。我们在搞研究的时候，只要把握了这些东西，就能达到事半功倍的效果。一般我们把这些本质层面的东西称为要素。历史学当然也不例外，要理解世界历史的发展，我们就得把握它的三个关键要素。”黑格尔老师说道。
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“首先，精神的本质是自由，而世界历史无非就是‘自由意识’的进展。物质实体的本质特点是重力或者地心引力，精神实体恰好与此相反，它的特点就是自由。自由是精神的唯一真理。”
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“那么，您讲的自由到底是怎么回事呢？精神为什么是自由的呢？”张璐问道。
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“物质的实体是在它的身外之物，而精神却是依靠自身存在的，这就是自由。物质依附于外物而生存，离开依靠的外物，就将不复存在；相对的，精神依靠自己存在——我们称之为‘自我意识’，那它就是自由的。”
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精神与物质的本质
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黑格尔老师接着说道：“精神的本性是自由的，但并不是说精神是现实自由的，自由的本性在世界上是一个实现自己的过程。只有经过这个不断的、连续的过程，精神才能达到现实的自由，否则就只能说是本性上是自由的。”
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牛贯杰老师评注