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1707486243 自由是政治哲学的核心概念,自由是社会人的权利。
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1707486245 法国大革命纲领性文件《人权宣言》将自由定义为:绝对的自由在理论上可能存在,但由于社会是由人与人所组成,自由不仅是个人的议题,还是社会中各个主体之间彼此互相界定的程度。因此有人认为个人的自由受制于他人的同等的自由,进而有人认为自由与责任相关,有相关之自由即应负相关之责任。
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1707486247 “自由只是过程,而并非天生的,是这个意思吗?”张安贝问道。
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1707486249 “没错,自由是通过各个不同的国家来不断展现自身的。”黑格尔老师朝张安贝点了点头,“世界历史是‘自由意识’的进展。自由首先出现在希腊人中间,但当时只有少数人是自由的;后来,日耳曼民族在基督教的影响下,首先取得了‘普遍的自由意识’的原则——人类生而自由。世界历史就是这个意识在全世界推行的过程。当然,这并不是一个简单的问题。
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1707486251 “其次,自由观念和人类热情是世界历史的经纬线。热情是精神自我实现的工具和手段,而我们所熟知的各个历史上的英雄人物则是世界精神的代言人,比如亚历山大,比如恺撒,等等。
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1707486253 “哲学家说:‘理性支配世界。’而从历史上看,这种逻辑上的东西,即抽象的精神或理性,在感性的、具体的世界历史中并不能直接表现出来。因为感性的现实总是存在多样性和偶然性的一面。”
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1707486255 “哎呀,太抽象了,不明白啊!”张安贝又开始抱怨了。
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1707486257 “也就是说抽象的和普遍的东西总是难以完全在现实中实现,而影响它们的因素就是人类的‘热情’。可以说,没有热情,世界上一切伟大的事业都不会成功。既然如此,我们就需要重点关注两个对象:观念和热情,此二者交织成为世界历史的经纬线。”
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1707486259 “黑格尔老师,精神是如何在现实世界中自我实现的呢?”张璐问道。
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1707486261 “历史总是充满矛盾,世界历史既具有偶然性和多样性,又具有必然性和统一性。世界历史是由无数个体构成的,每一个个体都是独特的,因而世界历史会呈现出偶然性和多样性的外表;另外,世界历史本质上又是由理性支配的历史,因而具有必然性和统一性。”
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1707486263 “好复杂啊!明明是相反的东西怎么又在一起呢?”张璐问道。
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1707486265 “这还不简单嘛!就像男人和女人一样,他们是完全不同的,还不是要在一起。”张安贝轻松地解决了张璐的难题。
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1707486267 “理性驱使热情去为它工作,通过热情的推动实现它,我把这个过程叫作‘理性的狡计’。”
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1707486269 “英雄总是能够影响历史的进程,但英雄总是偶然出现,这是不是与历史的必然性相冲突呢?”张璐问道。
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1707486271 “当有问题不能解决的时候,人们总是期盼英雄出现,而英雄也总是在历史上发挥重要的作用,他们的所作所为也是世界精神的体现。从某种方面说,世界精神通过英雄实现了自己。因而,英雄的重要性并非‘历史是偶然的’的证据,反而更加有力地证明了历史的必然性。因为,即使是英雄,也不能摆脱这种必然的支配。”
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1707486273 “英雄怎么这么可怜啊!”张安贝总是能在一堆重点中找到最无关紧要的那一个。
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1707486275 “也不能这么说,正是由于历史上的英雄高瞻远瞩,能够预见到历史发展的趋势,并把这种趋势作为自己的使命,才使得隐藏在世界历史中的精神得以最终实现。”黑格尔老师说道。
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1707486277 牛贯杰老师评注
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1707486279 有了国家才有了世界历史,国家作为自由的实现也是一个不断发展的过程,不同的民族和国家的发展形成了世界历史的进步,体现了自由意识的进展。
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1707486281 “那么,黑格尔老师,自由是以什么形态存在或者说体现的呢?”张璐问道。
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1707486283 “国家是自由观念的实现。”黑格尔老师慢悠悠地说道,“精神的本性是自由,自由的实现需要热情,国家是自由和热情的统一。前面我们说过,自由的观念是绝对的、最后的目的;实现自由的手段是知识和意志的主观方面以及自由的活动。我们认为,国家就是道德的全体和自由的现实,同时也是这两个因素客观的统一。因此,在世界历史上,只有形成了一个国家的那些民族才是我们应该重点研究的对象。”
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1707486285 “综合来说,自由观念是通过国家的形式实现的。”黑格尔老师话锋一转,望着张璐说道,“其实说到这里,这位同学的问题就算是回答完了,不过还有一点需要补充。”
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1707486287 “关于‘国家是自由的实现’这一观点虽然是我提出来的,我还是要说,我们应该辩证地看待和理解。有了国家才有世界历史,‘国家作为自由的实现’也是一个不断发展的过程,不同的民族和国家发展在客观上推动了世界历史的进步,‘自由观念’的发展也是通过上述这些体现的。”
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