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“历史总是充满矛盾，世界历史既具有偶然性和多样性，又具有必然性和统一性。世界历史是由无数个体构成的，每一个个体都是独特的，因而世界历史会呈现出偶然性和多样性的外表；另外，世界历史本质上又是由理性支配的历史，因而具有必然性和统一性。”
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“好复杂啊！明明是相反的东西怎么又在一起呢？”张璐问道。
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“这还不简单嘛！就像男人和女人一样，他们是完全不同的，还不是要在一起。”张安贝轻松地解决了张璐的难题。
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“理性驱使热情去为它工作，通过热情的推动实现它，我把这个过程叫作‘理性的狡计’。”
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“英雄总是能够影响历史的进程，但英雄总是偶然出现，这是不是与历史的必然性相冲突呢？”张璐问道。
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“当有问题不能解决的时候，人们总是期盼英雄出现，而英雄也总是在历史上发挥重要的作用，他们的所作所为也是世界精神的体现。从某种方面说，世界精神通过英雄实现了自己。因而，英雄的重要性并非‘历史是偶然的’的证据，反而更加有力地证明了历史的必然性。因为，即使是英雄，也不能摆脱这种必然的支配。”
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“英雄怎么这么可怜啊！”张安贝总是能在一堆重点中找到最无关紧要的那一个。
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“也不能这么说，正是由于历史上的英雄高瞻远瞩，能够预见到历史发展的趋势，并把这种趋势作为自己的使命，才使得隐藏在世界历史中的精神得以最终实现。”黑格尔老师说道。
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牛贯杰老师评注
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有了国家才有了世界历史，国家作为自由的实现也是一个不断发展的过程，不同的民族和国家的发展形成了世界历史的进步，体现了自由意识的进展。
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“那么，黑格尔老师，自由是以什么形态存在或者说体现的呢？”张璐问道。
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“国家是自由观念的实现。”黑格尔老师慢悠悠地说道，“精神的本性是自由，自由的实现需要热情，国家是自由和热情的统一。前面我们说过，自由的观念是绝对的、最后的目的；实现自由的手段是知识和意志的主观方面以及自由的活动。我们认为，国家就是道德的全体和自由的现实，同时也是这两个因素客观的统一。因此，在世界历史上，只有形成了一个国家的那些民族才是我们应该重点研究的对象。”
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“综合来说，自由观念是通过国家的形式实现的。”黑格尔老师话锋一转，望着张璐说道，“其实说到这里，这位同学的问题就算是回答完了，不过还有一点需要补充。”
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“关于‘国家是自由的实现’这一观点虽然是我提出来的，我还是要说，我们应该辩证地看待和理解。有了国家才有世界历史，‘国家作为自由的实现’也是一个不断发展的过程，不同的民族和国家发展在客观上推动了世界历史的进步，‘自由观念’的发展也是通过上述这些体现的。”
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历史学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂历史课 世界历史的进程
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“世界历史的发展进程是从东方到西方的，”黑格尔老师说道，“世界历史的进程是自由意识的进程。东方世界没有自由，希腊、罗马有一部分人是自由的，日耳曼世界则确立了普遍的自由意识的原则。”
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“黑格尔老师，您以什么标准来评判不同国家的自由程度呢？”张安贝明显不认同黑格尔老师的这种说法。
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“这个标准就是一个国家中国家和个人的关系，”黑格尔老师开始耐心地解释，“国家是普遍的精神生活，个体从出生开始就与国家建立了信赖和习惯的关系，以确定他们在国家中的存在和现实性。”
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“这么抽象，完全搞不明白啊！”张安贝抱怨道。
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“要搞清楚这个问题确实不太容易，我们不妨先从世界历史进程入手。”黑格尔老师严肃地说道，“前面我们讲过，国家是一种精神的实体，国家里的个体要强制性地服从这个实体。如果个体没有独立的自我人格意识，而国家也没有建立以独立的人格为基础的宪法，那么，主观的自由是不存在的。”
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“从历史经验来看，一个族群越早进入国家这个阶段，就会在历史的‘幼年时期’停滞越长的时间。而在这漫长的‘幼年时期’中，不自由的桎梏将会发展得非常完善，以至于自由没有容身之处。因而打破桎梏的难度，就会比那些晚进入国家阶段的国家更大。”
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牛贯杰老师评注
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印度社会共分为四个阶层，这是一种传承自奴隶社会的种姓制度，四个阶层分别是：
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