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婆罗门：主要掌管宗教祭把，充任不同层级的祭司。其中一些人参与政治，享有很大的政治权力；
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刹帝利：掌握军事和政治大权的等级；
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吠舍：平民，从事农业、牧业和商业；
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首陀罗：从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。
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张璐点了点头问道：“黑格尔老师，印度是较早建立国家的东方古国，您能以印度为例具体讲一讲吗？”
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“当然可以！”黑格尔老师说道，“每个国家都有其特殊性。就印度来讲，它在这方面有一定的进步之处，当然，这是相对于它比较严重的局限性来说的。而且印度在文化方面存在的一些‘硬伤’也是不容忽视的。从自由程度上来说，印度并不是统一的，而是区分开来的。”
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“从统一到区分，这就是您所谓的进步吗？”张安贝咄咄逼人。
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“从形式上看确实是这种情况，但需要注意的是印度的这种区分并非源自精神上的区分，而是一种人为的区分。印度社会分为四个阶层，一个人在还没有出生的时候就已经被确定了社会地位和角色，而且永远不可能被改变，所以这并非什么进步。”
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意志与自然的角逐
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“那么，哪些是有自由意识的民族或者国家呢？”张璐问道。
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“古代的犹太人创立了犹太教，在犹太教中，人类第一次有了纯粹的精神，在他们的精神世界中有了一个‘绝对的东西’——上帝。”
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“犹太人连国家都没有，能说他们是自由的吗？”张安贝一有机会便开始进攻。
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“不错，犹太人也称不上自由，他们并没有形成一个真正的国家。”黑格尔老师不悲不喜地说道。
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“埃及人试图以精神冲破自然的束缚，这一点我们可以从狮身人面像中看出。从野兽体内生长出人头，这代表精神开始从单纯的自然中升华自己，以摆脱自然的束缚，以达到更加自由的状态，但还没有完全解脱出来。”
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“那么，西方呢？他们的自由意识又如何呢？”张璐问道。
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“希腊是世界历史的青年时代，这是因为它的表现更像是一个具体的、鲜活的生命。在希腊，个性逐渐形成，个体的自由慢慢开始出现。”黑格尔老师说道，“希腊的民众从很早的时候就是原住民与移民的混合体，许多本不是希腊人的人对希腊各城邦的政治、经济、文化都作出了巨大贡献，因而他们也更加能够接受外来的事物。只是，希腊人的精神虽然达到了一定高度，但并没有完全摆脱自然的束缚，他们的艺术仍然需要通过表现外在的感性来表达精神，他们的精神并非完全是自由的。”
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“罗马是历史上的壮年时代，他们为一种普遍的目的而经营，其中没有个人，个人只有在普遍的目的下才能实现自己的目的，个人的目的与普遍的目的是一致的。”黑格尔老师顿了顿，“当然，这并不是什么好事，过分强调普遍目的，最终导致个体在道德生活上被国家绑架，最终沦为普遍目的的牺牲品。不过基督教在罗马世界中还是对世界历史的进程产生了不小的影响。”
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“那么，日耳曼人呢？您为什么认定他们具有完全的自由意识呢？”张璐对此有些难以理解。
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“日耳曼是世界历史的老年时代，这里并非指生理或者说自然的老年时代，而是指精神上的成熟时期。在这一时期，世界历史和自由意识重归统一。”
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“他们是怎么统一的？”张安贝有些好奇。
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“首先，日耳曼民族出现，皈依基督教，立足于西方；然后，经历了教会与国家的对峙，确立了封建君主政体；最后，开展宗教改革，确立自由精神的原则。”快到下课时间了，黑格尔老师依然慢条斯理地讲着，“历史哲学讲到这里也就告一段落了。同学们，再见。”黑格尔老师朝同学们点了点头，便走了出去。
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黑格尔老师推荐的参考书
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《历史哲学讲演录》 是黑格尔1822年在柏林大学讲授历史哲学期间的著作，由他的学生和友人整理编印成书并出版。黑格尔在该书中不仅把人类历史看作不断变化和发展的过程，而且把它看作从低级到高级、从不完善到完善的一个前进运动的过程。他认为，世界历史的这个辩证发展过程是按照严格的客观必然性、规律性来实现的。然而，他又把社会历史的发展进步过程看作“世界理性”或“世界精神”的活动过程，把历史发展的规律性和必然性看作“理性”“精神”统治世界历史的结果，把“理性”“精神”看作社会历史发展的决定力量和最后动因。他认为世界历史是自由意识的进步，人类历史是一部对自由的认识、理解逐步深化的历史。
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