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“国家？国家就是……有政府，有人民，然后……然后……就叫国家了。”
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“哈哈，你以为国家是‘拼图’吗？简单地把‘政府’‘人民’‘军队’等拼到一起就成了？”
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“那您说国家是什么？”王俊峰有些不服气地说道。
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“我认为，国家就是一个拥有合法使用暴力的垄断地位的实体。”
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韦伯刚说完，张安贝就对王俊峰说：“我看你还是虚心学着点儿吧，韦伯老师的这个定义可是为西方社会科学奠定了重要基础呢！”
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“呵呵，奠定了基础我倒不敢当，不过我当时的确是写过一篇论文——《政治作为一种志业》。在论文中，我不仅定义了国家，还主张政治应该被看作任何会影响到控制暴力的权力分配的活动。因此，政治其实是来源于权力。
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“我还认为，政治支配形式一共有三种。第一种是传统权威，也就是宗主、父权和封建制度的结合。第二种是官僚支配，也就是现在国家的组成形式，由法律、政府和官僚组成。第三种形式就是魅力支配。这名字虽然听着很新潮，但其实方式很简单，就是传统的家族和宗教。我觉得历史上所有的统治者和被统治者的关系都没有超出这三种形式。在这三种形式当中，我认为魅力支配是最不稳定的，最终必然会转变成传统权威或者是官僚支配。同样，我也知道在传统权威形式中，当人民对支配者的反抗达到了一定程度时，便会发生质变，也会使社会结构发生变化，变得更加理性、合法、权威。”
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国家政治支配形式
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韦伯认为，全世界所有国家的政治支配形式分为三种，目前第一种形式几乎已经不存在，第二种则不断地在向第三种转换。
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“您的意思我明白，这个所谓的‘质变’就是闹革命吧！”
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“没错，几乎历史上所有的法律、制度、政权都是这么‘闹出来’的。我对官僚化的社会也展开了深入的研究，研究的重心就是一个正式的体制如何通过理性的方式将某种形式的官僚制度给套上去。”
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“没错，正是因为当年韦伯老师的研究，‘官僚’这个词才能成为今天的社会科学术语，不信你可以去查查现代公共行政学的相关研究，基本上都可以追溯到韦伯老师！”
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“张安贝，麻烦你少说两句行不行？你看看表，现在几点了？能不能让老师把剩下的知识全都讲完！”尽管王俊峰生气是真的，但他所说的理由只是他的借口罢了。王俊峰是个从不服输的人，而他因为对西方社会学知之甚少，今天没有丝毫的用武之地，他的确对出尽风头的张安贝格外嫉妒。
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“好吧，第一是因为快下课了，我不想占用大家休息的时间，第二是因为不想再让某位同学再这么嫉妒下去，关于政府社会学，我就简单地说两句吧。我曾经提出了一个后来很知名的概念——‘理性化’，也就是从一个行动体制和价值取向转变为一个以目的为取向和行动的体制。如果拿我刚才讲的那三个类型来说事，那就是将传统权威和魅力支配转变成官僚支配。然而太过理性化可能也不是什么好事情，或者说统治者不能太死心眼，否则将陷入一个以理性和权力统治为根基的‘铁笼子’里。不过，除了上述这三种之外，我曾经还提出过意大利的城市共和政治其实是一种非正当支配。现在看来，我的支配类型学还是不够完善，还是有模糊不清的地方。不过，我对社会的研究对后世的民主理论还是产生了不小的影响。”
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正在这时，下课的铃声响了。韦伯看了看手表说：“同学们，今天的课就上到这里。今天所讲的东西对于你们来说可能有点儿深奥，但是没关系，等你们慢慢消化了就好了。同学们再见！”
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牛贯杰老师评注
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值得一提的是，韦伯对魏玛民主的看法似乎预见到了纳粹的兴起。
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韦伯走后，张安贝笑着对李斯甜说道：“尽管中国经历了两千年的封建社会，但我觉得中国还是比那些西方国家强多了！”
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“为什么？”
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“傻瓜！他们西方虽然比我们‘进化’得快，但现在还是资本主义。而我们中国则直接从封建主义‘超进化’到比资本主义还要先进的社会主义！你说这是不是比西方国家强？”
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“幸亏韦伯老师走了，否则肯定被你气死了！”
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韦伯老师推荐的参考书
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《经济与社会》 韦伯著。本书全面而系统地阐述了韦伯对现代文明本质和社会学观点的见解。他首先对社会学的对象、定义、方法以及一些基本范畴和概念做了详细阐释，然后又交叉地阐述了法律社会学、经济社会学、政治社会学和宗教社会学思想。
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