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对美洲的征服，欧洲与亚洲南部海滨的海洋贸易，俄罗斯向北亚大草原的推进，都大大扩展了欧洲人的视野，极大地刺激了欧洲人的野心。[123]但是，到漫长的16世纪结束时（大约1620年），几乎没有迹象显示他们已经触发了世界经济的出现，或削弱了欧亚大陆其他部分的旧文明的文化自主权。欧洲人编织了一张新商业网，联结了美洲与欧亚大陆。美洲白银的供应给了他们进入亚洲市场的入场券，那儿对纯欧洲生产的产品几乎没有需求。它影响了奥斯曼、明朝和欧洲的物价和货币供应。但是在这个全球交流中流通的商品并不是日常生活必需品而是奢侈品；它们的量很小。在16世纪，平均每年有50—70艘船从里斯本出发到东方去；[124]像瓷器或纺织品的制造品主要向西流向欧洲，并不是相反。
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也没有很多迹象显示，技术或文化优势的平衡已经极大地转移了。在16世纪，也许最广泛输出的技术是火器作战，其中欧洲人充当了技术先导。奥斯曼的炮兵任用欧洲专家，日本的“封建”战争被欧洲炮火的进口改变。但是，既非日本也非伊朗或莫卧儿印度的社会和政治体制不能适应军事革新，在欧洲国家的军事能力与欧亚大陆其他地方的军事能力之间，也不是技术“落后”创造了真正的差异。相反，直到17世纪90年代，奥斯曼进一步扩张的威胁一直高悬在欧洲上空。在印度和东亚，欧洲的遥远使其陆地战争的模式几乎毫不相干。几乎同样的是，在欧亚大陆其他地方的消费模式、社会礼仪规范和等级观念，几乎没有迹象表明受到欧洲人行为的影响。在旧大陆与新大陆自然物产间的“美洲大交流”，使欧亚大陆的农业多样化，有着新奇的植物如玉米和土豆，但并没有形成对欧洲供应者的依赖。[125]欧洲人在美洲的活动没有引起欧亚大陆国家多大兴趣，或许会有一点。[126]面对欧洲学问，或者欧洲宗教和礼仪的激烈动荡，伊斯兰和东亚宇宙观并未显示丧失信心。
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在帖木儿死后的两个世纪里，欧亚大陆仍处于分割中，在我们迄今为止探讨的三个文明世界与我们静静地略过的一系列其他文明——佛教、印度教——间的分割中，没有迹象显示其文化差异在缩小。若有什么的话，那是横穿欧亚大陆发生的生机勃勃的国家缔造，以及知识的广泛传播（通过欧洲和东亚的印刷书籍）使他们中的边界制造者麻木不仁，提高着文化认同的风险。当然，有时候文化相遇产生一种错综复杂的情感。佛祖牙齿的奇怪故事，展示了从漫不经心的冷漠变成宗教狂热的情绪变化有多快。1560年，果阿的总督领导了对贾夫纳（Jafna）的佛教王国（在现代的斯里兰卡[Sir Lanka]）的劫掠。在劫掠物中（事实证明）有佛教世界的佛骨之一，即佛祖的牙齿。佛齿的命运很快在孟加拉湾佛教国家为人所知，缅甸国王提出用巨款赎回，总督答应了。但是在交易完成前，宗教裁判所（Inquisition）介入了。果阿的宗教裁判所是一个非常有势力的机构，对（非基督教的）迷信和异端进行持续不断的讨伐。几年后，它迫使在印度的葡萄牙飞地的印度教仪式为非法。宗教裁判所不是视佛骨为有利可图的生意（唉，对其他人而言），而是视佛骨落入基督教手里为上帝的胜利——一个摧毁敌人的最强大武器之一的机会（因为教会毫不怀疑圣骨的威力）。总督被迫让步，移交佛齿。他们将佛齿粘满泥土，烧成灰烬。这儿与其他地方一样，欧亚大陆的“地理大发现时代”带来了更大的物质接触，而并不是精神共鸣。在随后的“商业时代”里是否会有一个不同的故事，我们还需要拭目以待。
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[1]参见F.Fernandez-Armesto，Before Columbus (London，1987)，pp.216–220。
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[2]参见P.Chaumu，European Expansion in the Later Middle Ages (1969;英译本，London，1979)，pp.95–97。
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[3]参见A.Hamdani，‘An Islamic Background to the Voyage of Discovery’，in S.K.Jayyusi (ed.)，The Legacy of Muslim Spain (Leiden，1994)，pp.286–287。
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[4] J.Phillips，The Mediaeval Expansion of Europe (Oxford，1988)，pp.251ff.
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[5]关于最近的研究，见S.Subrahmanyam，Vasco da Gama (Cambridge，1997)。
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[6].Vogt，Portuguese Rule on the Gold Coast 1469–1682 (Athensm Ga.，1979)，p.89.
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[7]M.N.Pearson，The Portuguese in India (Cambridge，1987)，p.43.
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[8]A.Das Gupta，Merchants of Maritime India (Aldershot，1994)：‘The Maritime Merchant of Medieval India’，p.8;Pearson，Portuguese in India，p.56.
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[9]S.Subrahmanyam and L.F.F.R.Thomaz，‘Evolution of Empire：The Portuguese in the India Ocean in the Sixteenth Century’，in J.D.Tracy (ed.)，The Political Economy of Merchant Empires：State Power and World Trade 1350–1750 (Cambridge，1991)，p.318.
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[10]关于美洲贸易的意义，见J.C.Boyajian，Portuguese Trade in Asia under the Habsburgs (Baltimore and London，1993)。
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[11]G.B.Souza，The Survival of EmpireL Portuguese Trade and Society in China and the South China Seas，1630–1754 (Cambridge，1986)，p.229.
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[12]Hamdani，‘Islamic background’.
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[13]Chaunu，European Expansion，p.170.
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[14]R.Hassig，Mexico and the Spanish Conquest (London，1994)，p.146.
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[15]T.Todorov，La Conquete de l’Amerique (Paris，1982).
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[16]对这些数据历史学家一直争论了几十年。关于近来的概述，见Linda A.Newson，‘The Demographic Collapse of Native Peoples in the Americas，1491–1650’，in W.Bray (ed.)，The Meeting of Two Worlds：Europe and the Americas，1492–1650，发表于Proceedings of the British Academy 81 (1993)，pp.249–277。关于秘鲁的90%的死亡估计数，见D.N.Cook，Demographic Collapse：Indian Peru 1520–1620 (Cambridge，1981)，p.116。
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[17]P.Calvasco，‘The Political Economy if the Aztec and Inca States’，in G.Collier，R.Rosaldo and J.D.Wirth (eds.)，The Inca and Aztez States，1400–1800：Anthropology and History (New York,1982).
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[18]B.A.Tenenbaum (ed.)，Encyclopedia of Latin American History and Culture (New York，1996)，vol.4，p.435.
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[19]关于以巴拿马为基地的商人加斯帕尔·埃斯皮诺萨，参见G.L.Villena，Les Espinosa (Paris，1968)。
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[20]G.W.Conrad and A.A.Demarest，Religion and Empire：The Dynamics of Aztec and Inca Expansionism (Cambridge，1984).
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[21]这是本书的主题。S.Gruzinski，The Conquest of Mexico (1988;英译本 London，1993)。
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[22]H.S.Klein and J.J.TePaske，‘The Seventeenth-Century Crisis in New Spain：Myth or Reality?’，Past and Present 91 (1981)，pp.116–135.
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