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十一、“自由放任”在中国是有过的，那只在文景之世，即统一帝国已经形成，还找不到统一帝国精力的出路，还迷恋列国时代陈规，而又以黄老之术为其意识形态外衣。
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这和新教伦理的自由放任成为多么强烈的对比！
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正是因为如此，黄老之术的自由放任决达不到新教伦理的合理主义的水平。何况时代太早，技术积累太少，——反过来，因为黄老之术排斥合理主义，所以，这个自由放任时代，也没有产生出一点类似希腊哲学和罗马法律的东西。(7)
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十二、由此，让步政策之说是没有价值的。“薄赋轻徭”是王朝循环必经的一个阶段——穷，创业艰难的意识，万世不替的愿望，合起来必有这样一个阶段。不是对于“革命”的让步，而“革命”本身也是没有“哲学”基础的。
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(1) 欧文·拉铁摩尔（Owen Lattimore，1900—1989），美国著名汉学家、蒙古学家，曾任美国约翰·霍普金斯大学教授、英国利兹大学教授。其幼年、青年时居中国，曾到中国北方、蒙古、中亚地区考察，对这些地区的历史、社会有独到研究。20世纪30年代，拉铁摩尔访问过延安，50年代，在美国遭受麦卡锡主义迫害，后移居欧洲，1989年5月在美国逝世。——编者注
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(2) Hydraulic Society或称Hydraulic Empire（水力帝国）、Hydraulic Despotism（水力专制统治），意指通过控制供水来保持对人口增长控制的社会，该术语由历史学家卡尔·魏特夫在《东方专制主义》中所创造。许多历史上早期文明，诸如古埃及和美索不达米亚都是水力帝国。——编者注
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(3) 卡尔·魏特夫（Karl August Wittfogel，1896—1988），德裔美国历史学家，汉学家，犹太裔。出生于德国汉诺威。代表作：《东方专制主义——对于极权力量的比较研究》。——编者注。
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(4) 作者旁注：喇嘛教 汉商—官商—牧民移动权的丧失和封建义务的增大。
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(5) 冀朝鼎（1903—1963），我国著名经济学家、国际活动家。——编者注。
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(6) 弗里德里克·杰克逊·特纳（Frederick Jackson Turner，1861—1932），美国著名历史学家。1893年在《边疆在美国历史上的意义》一文中提出“边疆假说”（Frontier Thesis），这一假说认为：“直到现在为止，一部美国历史在很大程度上可说是对于大西部的拓殖史。一个自由土地区域的存在，及其不断收缩，以及美国定居的向西推进，可以说明美国的发展。”——编者注。
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(7) 作者旁注：黄老之术——逻辑学。
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顾准历史笔记 中国古代思想中有没有自然法的观念——即人生而具有的自由平等的权利的观念
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1．梁启超所说的儒家的“社会主义”，是君上对庶民的恩赐，而不是以“人的生而具有的权利”为根据的。
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王夫之的“原君”、“原臣”，是孟子的“君视臣似草芥，臣视君若仇寇”的再版。这里，已经以君臣等级之分为前提了。
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2．“迎闯王，不纳粮”也不是。因为，这是一种租赋关系的权宜的号召，不以权宜的号召，不以“人的生而具有的权利”为根据。
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历代帝王，以仁政来号召的，都有类似这个口号的号召，与“权利”无关。
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天朝田亩制度也不是。
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3．从自然法到自然权利，到《人权宣言》（法国的和美国独立战争的），传入中国，是一种十分新颖的东西。
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不仅如此，一般的权利义务的观念，中国也没有，契约观念也没有。
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天、天子压倒了一切人，关于个人权利的观念是没有存在余地的。
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4．“人权宣言”、“独立宣言”传入中国时的强烈感应，以及康梁、严复和其他许多人的回头——倒退，表明了中国古代思想的传统是如何强有力。
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这个倒退，主要动力是社会状况，严复之所以要回到先王之道，是因为辛亥革命以后的混乱。
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5．“大同思想”是什么性质，是以“君君臣臣父父子子”为其前提的吗？如果如此，则自然权利还是没有地位的。
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