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顾准历史笔记 [:1707505893]
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顾准历史笔记 郭沫若考“舜”、“喾”、“俊”与“唐、场”
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I 《山海经》自大荒东经以下帝俊之名凡十五见。郭璞于首吕之“帝俊生中容”下注云，“俊亦舜字，假借音也。”而于大荒西经“帝俊生后稷”下则注云，“俊宜为喾，喾第二妃生后稷也”。近时王国维作“卜辞中所见殷先公先王考”及“续考”，发现《卜辞》有“高祖”，王初释为夋，谓即帝喾名夋之夋，亦即山海经之帝俊。后又改释为丐夒，字读纳告反，与喾同告音，谓即喾之本字。夋与俊均因形近而讹。说虽改变，然于帝俊与帝喾为一人，则倍有见地矣。
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II 知帝俊与帝喾为一人，则帝舜与帝喾亦当为一人。礼记《祭法》：“殷人褅喾而郊冥，祖契而宗汤”。《鲁语》云：“殷人褅舜祖契”。
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此正其明证。盖同一字，或读为喾，或读为夋，或读为舜，或读为俊，故夋遂为喾之名，而舜与喾复由后世儒家分化而为二帝也。
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III 王氏以郭璞俊为舜之假僭为非，谓“大荒经自有帝舜，不应前后互异”。然而大荒经中亦有帝喾，大荒南经云“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”，与帝俊亦正前后互异。山海经之辑录者传闻异辞，盖以舜、俊、喾为三人也。
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古说喾有四妃，上妃有邰氏女曰姜嫄生后稷，次妃有稷氏女曰简狄生契，次妃陈丰氏女曰庆都生帝尧，次妃诹訾氏女曰常仪生帝挚。常仪即常羲，亦即女英、女匽，余疑与简狄是一非二。挚契古音同部，亦当为一人。姜嫄实即娥皇，亦即羲和，娥嫄歌元对转也。尧母庆都殆后人所附益耳。（《卜辞》称汤为唐，疑唐尧亦即汤之转变。）
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凡神话传说之性质，一人每化为数人，一事每化为数事，此乃常见之事实，殊不足怪。
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IV 又山海经之帝俊，实即天帝，日月均为其子息。或诗生民言姜嫄之孕乃“履帝武敏歆”，商颂言简狄生契乃“天命玄鸟”，可知所谓帝喾或帝舜，实如希腊神话中之Zeus（宙斯），并非人王也。
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《甲骨文字研究》，《释祖妣》，1952/9
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郭此说见于《释祖妣》一文，该文中心是要证明古代的血族群婚，所以上述一点并未充分展开。后来也未见他对此说作何论证。
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郭氏作风，见得敏锐，常不深入，此亦一例。如果充分展开，则尧舜禅让之说，全部可以推翻，而可以证为“托古改制”之说。范文澜的自禅让至于家天下，为原始公社至奴隶制递变的“史影”之说，也再没有什么立足的余地。
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如果采“中国文化西来”之说，西方移民，形成华夏族之核心，对土著实行征服，那么一开始就是王制，不会有什么禅让了。——希腊罗马一开始也是王制，后来成为城邦民主是另有其原因的。
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此外，郭所考证的，中国古代的“母权与父权之交替当即在殷周之际”，亦殊无根据。郭有下列一段话：
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母权与父权之交替当即在殷周之际。殷末帝王已四世传子，而周公曾及武王而“诞保文武受命”，此正新旧交替时所必有之波动现象。亚血族群婚之古习大约于入周以后即逐渐废除，然如春秋诸侯娶妇必有同姓之娣姪为媵，则犹其半面之存根。盖母权已转移为男权，故男子尚可以多妻，而女子则当从一而终。且从一之制亦未甚古，如祭仲乃郑国上卿，而其妻之训女，竟有“人尽夫也”之说（左桓15传），从可知矣。
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据我猜测，中国古文明的渊源，自殷代向前追溯，还可追溯一两千年（参阅赫罗兹尼）。殷代，充其量，相当于希腊的Basiluis（圣殿）时代，此时而有亚血族群婚，很难设想，而且确实也无足够史料足为佐证。
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郭氏此文，也许是初读Engels《家庭……》(1)一书时“触机”之作，于是“人尽夫也”也成了他的论据。其实中国女子的从一而终，到唐代还是不严格的。
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周易经传，何人所作？
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I 各种怀疑论
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A．欧阳修：系辞，文言，说卦而下皆非孔老二作。（《易童子问》）
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B．皮锡瑞(2)：以卦辞、爻辞为孔子作，疑无明文可据，然亦非尽无据也。古以系辞即为卦辞、爻辞……今之《系辞》上下篇，古以为《系辞传》。……今考《系辞》有云“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，又云“圣人有以见天下之物而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”，又云“系辞焉而命之，动在其中矣”，又曰“系辞焉以尽其言”，据此，明是指卦爻辞谓之系辞。……“盖系辞即卦辞爻辞，乃孔子所作，今之系辞，乃系辞之传，孔子弟子所作。”……“圣人系辞，焉以断其吉凶”乃孔子弟子作传，称孔子为圣人，非孔子作系辞而称文王周公为圣人也。……
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《史记·孔子世家》云，“孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言”……史记云，“伏羲画八卦，文王重卦为六十四，分为三百八十四爻，而无其辞，至孔子乃属辞以缀其下，故谓之系，此其有明文而不必疑者也”。（《易经通论》）
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C．康有为：“十翼之名，史迁父受易于杨何未之闻，殆出于刘歆之说。彖、象与卦辞、爻辞相属而分为上下二篇，乃孔子所作原本。歆以上下两篇，属之演爻之文王，既不可通，因以己所伪作之《序卦·杂卦》，附之河内女子所得之事，而以为孔子作十篇为十翼，夺孔子所作而与之文王、周公，以己之所作而冒之孔子，涛张为幻，可笑可骇。”（《新学伪经考》）
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II 郭沫若——甲