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坎——水，
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坤——川——
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震——省成
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乾——金，玉，——
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离——火——
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艮、巽难释……
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然“为数学的必然性所感动……选了一系列适当的字来作了八卦的名号……”
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（三）卦形未见于青铜器的图像……
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金文未见天地对立的表现，甚至连地字也没有……金滕和吕刑有地字……（不过）这两篇本来都是有些疑问的东西，单是有这“地”字的出现，也就可以知道它们至少是当得经过了后人的篡改。（线是作者所加，并有红笔旁注：不合我说者，格杀勿论。——编者）
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（四）易经之作者为臂子弓——所据为易学传统的史记和汉书的记录。
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论据：汲冢出《周易》，不过，《周易》“与其认为魏晋人的模仿作，宁该认为是《易鲧阴阳卦》的作者迎合北人而改作了的成品……”
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《易》……（的）思想的来源明白地是受了老子和孔子的影响的。老子“万物负阴而抱阳”，……孔子“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？”……易的作者……把阴阳二性的相生相克认为是变化之所以发生的宇宙的根本原理……完全把老子和孔子的思想综合了。由时代与生地看来，这项思想上演进的过程，对于子弓之为作易者的认定是最为适应的。
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（五）《彖传》……是把荀子的说法敷衍扩大了的。彖，系辞，文言，是荀门后学写成于秦时。
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《彖传》作者是齐鲁间的儒者，时代大约是在秦汉之际。
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《说卦》以下三篇（即《说卦》、《序卦》、《杂卦》）汉宣帝时才有，但不一定是汉人伪托……臂子弓把易作成而加以传授的时候，一定有过一些说明自己的假定与理念的一种传样的东西……《说卦》以下三篇，是卦下易经（汲冢有似《说卦》而异的卦下易经一篇）的别一种记录……这是秦以前的作品。但彖、象、系辞，文言却不能出于秦前。
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（六）《易经》何以富于原始色彩？
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子弓把种种的资料利用来作为周易的卦辞与爻辞，资料的时代本不一致，但所被利用殷周时代的繇辞特别多，故而对于那著作全体蒙上了一层原始的色彩。后世的人把《周易》当成一部很古的著作看，便是由于受了这种色彩的蒙混。
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IV 郭沫若甲——质问郭沫若乙
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（一）除卦辞、爻辞而外，彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，所谓的十翼，均出于孔门后学，这可以是定论。问题是在卦辞、爻辞这448条的《易经》是什么来历。我郭甲，断定“作者不是一个人，作的时期也不是一个时代”，你说是“子弓所作，却利用了殷周时代的繇辞”。如果《繇辞》都是殷周时代的，而六十四卦又是传统已有的，那么纵然退一步承认你所假定的“子弓纂周易”（显然，这只是你根据《史记》传易的世系所作的无根据的假定）确有其事，也不过是像孔老二删定《诗》而已，谈不到作者是子弓。
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可是你一定说是子弓，那在你是不可少的，因为你一开始就断定八卦是从既成的文字推衍出来的。要从既成文字推衍出八卦来，必定要有一个思想家，第一，他要能从既成文字推出几卦，如乾、坤、兑、震、坎，然后要从数学的排列组合，推出非象形的艮、巽、离，还要从23推到26成六十四卦，你把此归之于某一个思想家，你而且还挑中了子弓。
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我郭甲，根据“古代文化的某一项体系，一般都是长期演变而成，一个思想家充其量只能整理这个体系使之系统化，不可能创造出一个体系来，这样一个原则”，认为你这是彻头彻尾的武断。我要提出以下这一批问题，请你回答：
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第一，已经有确切可靠的证据，殷代什么事都要占卜；周礼，春官有大卜，至少，王廷和各侯国都有专职的司卜官是没有疑问的。千年间多少人专职卜筮，难道不会把八卦和六十四卦敷陈出来，非等一个思想家从现成文字中推出五个，然后从排列组合推出八个？
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第二，从现成文字中推出八卦之说，是说不通的，还是我郭甲说，一像男根，析为二，像女阴，更合情理。我不分甲乙的郭沫若写过《释祖》，生殖崇拜是一切原始社会的共通现象，你郭乙怎么如此舍近就远，要从已成文字去找八卦的来源？我郭甲提出了这项论据，你要改从“已成文字推衍”之说，至少要驳斥我郭甲的理论才行，你怎么置之不理，就算过去了？
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其实，史书记载，说文王演六十四卦，分明是殷周之际，经长期演变，已经编成六十四卦的体系，托之文王，以显示其为圣人所作而已。所以文王演周易是貌似不合理，其实十分合理。子弓作周易，那简直是神话了。
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