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第三，一个思想家推衍出一个理论体系来，他要有思想材料，然后是理论推导。《易经》，即使退一步承认卦辞爻辞是已成材料，子弓引用。你既说六十四卦是一个思想家推演出来的，那么，那六十四卦的卦名一定也是他给定的了。可是六十四卦的卦名，难道你竟相信是一个思想家的创作？
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假使你宗奉这样的方法论，甚至你会相信仓颉造字论了。
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第四，你说卦象未见于器物图案，即使承认是事实，何能据为六十四卦非铜器时代的东西？战国秦汉之际，文物上用八卦、六十四卦图案的，你又找到了多少？
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第五，孔子是否作易，本来不是问题争论的中心，因为争论的是《易经》成于何时，孔子即使与《易经》有关，也不过做过一番整理功夫而已，他不可能写出《易经》来，犹如他写不出《诗》来一样。至于彖、象、文言、系辞之类，古人早已怀疑过了。不过你非证明孔子与《易》没有关系，十分勉强。《鲁论》“易”变成“亦”，是孤证。你以此为据，推翻了反面的证据何止一条？哪一条是确切无疑的？
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第六，你说文王是一个半开化民族的酋长，那是你对中国古代文化开始和繁荣时期，一贯作很“晚”的错误估量有关。已经有证据，远古文字，始作于六千年前，中国文明时代决非起于商代。而且，问题不在于文王本人的文化程度如何，问题在于殷周之际，在殷周以至诸侯朝廷上，是否已有一批太史太卜？如果有，你竟不相信他们在千百年间就搞不出一套《易经》来？
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你对远古文化起源和繁盛时期估计太“晚”，你对老孔以后，战国时代的“文化爆发”，估计又太高，好像几个思想家就可以创造出一个文明一样。
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(1) 应为恩格斯1884年所作《家庭、私有制和国家的起源》。——编者注
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(2) 皮锡瑞（1850—1908），清末学者。湖南善化人。字鹿门，一字麓云。
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顾准历史笔记 武王所陈纣之罪
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一、古人有言曰，牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。今商王受，惟妇言是用。
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二、昬弃厥肆祀弗答（注：昬，乱；肆，陈；答，当也）
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三、昬弃厥遗王父母弟不迪（弃其骨肉不接之以道），乃唯四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸究于商邑。
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今尚书，有《泰誓》三篇，《牧誓》一篇。《泰誓》三篇皆伪，《牧誓》一篇，文简短；语法古朴，大概可信，或者如郭沫若说，见于彝器，是“金文”。
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武王罪受，罪状三条。一是宠信妲己，牝鸡司晨；二是祭祀荒废；三是任用四方逋逃。“不迪王父母弟”，这就是说，违反了当时认为天经地义的宗法世卿制度。
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《泰誓上》列举罪状有：
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一、天地万物父母，人万物之灵，擅聪明，作元后，元后作民父母。受酗酒暴虐，罪人以族，官人以世，焚炙忠良，刳剔孕妇。
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二、奢侈。
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《泰誓中》的罪状有：
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一、播弃犁老，昵比罪人。
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二、淫酗肆虐，臣下化之。
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三、朋家作仇，胁权相灭。
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《泰誓下》的罪状有：
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一、狎侮五常，荒怠弗敬；崇信奸回，放黜师保；屏弃典刑，囚奴正士；
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