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可是你一定说是子弓，那在你是不可少的，因为你一开始就断定八卦是从既成的文字推衍出来的。要从既成文字推衍出八卦来，必定要有一个思想家，第一，他要能从既成文字推出几卦，如乾、坤、兑、震、坎，然后要从数学的排列组合，推出非象形的艮、巽、离，还要从23推到26成六十四卦，你把此归之于某一个思想家，你而且还挑中了子弓。
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我郭甲，根据“古代文化的某一项体系，一般都是长期演变而成，一个思想家充其量只能整理这个体系使之系统化，不可能创造出一个体系来，这样一个原则”，认为你这是彻头彻尾的武断。我要提出以下这一批问题，请你回答：
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第一，已经有确切可靠的证据，殷代什么事都要占卜；周礼，春官有大卜，至少，王廷和各侯国都有专职的司卜官是没有疑问的。千年间多少人专职卜筮，难道不会把八卦和六十四卦敷陈出来，非等一个思想家从现成文字中推出五个，然后从排列组合推出八个？
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第二，从现成文字中推出八卦之说，是说不通的，还是我郭甲说，一像男根，析为二，像女阴，更合情理。我不分甲乙的郭沫若写过《释祖》，生殖崇拜是一切原始社会的共通现象，你郭乙怎么如此舍近就远，要从已成文字去找八卦的来源？我郭甲提出了这项论据，你要改从“已成文字推衍”之说，至少要驳斥我郭甲的理论才行，你怎么置之不理，就算过去了？
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其实，史书记载，说文王演六十四卦，分明是殷周之际，经长期演变，已经编成六十四卦的体系，托之文王，以显示其为圣人所作而已。所以文王演周易是貌似不合理，其实十分合理。子弓作周易，那简直是神话了。
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第三，一个思想家推衍出一个理论体系来，他要有思想材料，然后是理论推导。《易经》，即使退一步承认卦辞爻辞是已成材料，子弓引用。你既说六十四卦是一个思想家推演出来的，那么，那六十四卦的卦名一定也是他给定的了。可是六十四卦的卦名，难道你竟相信是一个思想家的创作？
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假使你宗奉这样的方法论，甚至你会相信仓颉造字论了。
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第四，你说卦象未见于器物图案，即使承认是事实，何能据为六十四卦非铜器时代的东西？战国秦汉之际，文物上用八卦、六十四卦图案的，你又找到了多少？
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第五，孔子是否作易，本来不是问题争论的中心，因为争论的是《易经》成于何时，孔子即使与《易经》有关，也不过做过一番整理功夫而已，他不可能写出《易经》来，犹如他写不出《诗》来一样。至于彖、象、文言、系辞之类，古人早已怀疑过了。不过你非证明孔子与《易》没有关系，十分勉强。《鲁论》“易”变成“亦”，是孤证。你以此为据，推翻了反面的证据何止一条？哪一条是确切无疑的？
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第六，你说文王是一个半开化民族的酋长，那是你对中国古代文化开始和繁荣时期，一贯作很“晚”的错误估量有关。已经有证据，远古文字，始作于六千年前，中国文明时代决非起于商代。而且，问题不在于文王本人的文化程度如何，问题在于殷周之际，在殷周以至诸侯朝廷上，是否已有一批太史太卜？如果有，你竟不相信他们在千百年间就搞不出一套《易经》来？
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你对远古文化起源和繁盛时期估计太“晚”，你对老孔以后，战国时代的“文化爆发”，估计又太高，好像几个思想家就可以创造出一个文明一样。
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(1) 应为恩格斯1884年所作《家庭、私有制和国家的起源》。——编者注
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(2) 皮锡瑞（1850—1908），清末学者。湖南善化人。字鹿门，一字麓云。
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顾准历史笔记 武王所陈纣之罪
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一、古人有言曰，牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。今商王受，惟妇言是用。
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二、昬弃厥肆祀弗答（注：昬，乱；肆，陈；答，当也）
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三、昬弃厥遗王父母弟不迪（弃其骨肉不接之以道），乃唯四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸究于商邑。
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今尚书，有《泰誓》三篇，《牧誓》一篇。《泰誓》三篇皆伪，《牧誓》一篇，文简短；语法古朴，大概可信，或者如郭沫若说，见于彝器，是“金文”。
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武王罪受，罪状三条。一是宠信妲己，牝鸡司晨；二是祭祀荒废；三是任用四方逋逃。“不迪王父母弟”，这就是说，违反了当时认为天经地义的宗法世卿制度。
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《泰誓上》列举罪状有：
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一、天地万物父母，人万物之灵，擅聪明，作元后，元后作民父母。受酗酒暴虐，罪人以族，官人以世，焚炙忠良，刳剔孕妇。
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二、奢侈。
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《泰誓中》的罪状有：
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