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西周宗族制度，是封建制度与氏族制度相结合的一种制度。（p. 191）
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东周大小宗族间展开了长期的兼并战争……在战争中某些统治者继承西周敬天保民思想，体会到天命、鬼神不一定可靠，可靠的却是负担赋税兵役的庶民。由于对祀与戎（国之大事，惟祀与戎。这里，主体是国，而且还是国君。从先秦以至五四，这个传统从来没有过变化。重视人民，以人民为主体，以民生为基础的思想，并非没有，然而十分微弱。实际上只是异端而已。罗马：保卫祭坛与炉灶。“保卫”是“戎”，所保卫的唯“祀”。“祀”中有炉灶吗？虽然“祀”可以不止国君之祀，也可以包括卿大夫之祀。）两件大事有了新的认识，因而东周在西周进步的但是简单的文化基础上表现出伟大的创造性，产生卓越的大政治家、大军事家、大思想家。他们的著作和遗留的言论……给后来的封建文化开辟了大路，并奠定了坚实的基础。
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随季梁：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（桓六年）
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虢史嚚：“吾闻之：国将兴，听于民，将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”（庄三十二年）
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虞宫之奇：“鬼神非人实亲，惟德是依。故周书曰，‘皇天无亲，惟德是辅’。……若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”（僖五年）
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宋，司马子鱼：“祭祀以为人也。民，神之主也。”（僖十九年）
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（像这样的言论，有过充分而彻底的发挥？更不用说实行了。）
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（pp. 192—193）
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“民，神之主也”和“民之所欲，天必从之”；
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秦誓（孟子所引）：天视自我民视，天听自我民听。
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师旷：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性（生）……天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从（纵）其淫，而弃天地之性，必不然矣。
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大誓（鲁穆叔引）民之所欲，天必从之。
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承认“革命”权：
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史墨：鲁君世从其失，季氏世修其德，民忘君矣，虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故诗曰，“高岸为谷，深谷为陵”。三后（虞、夏、商）之姓，于今为庶，主所知也。
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孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。
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（pp. 194—195）
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III 儒家学说、专制主义和宗教在中国占不了统治地位。
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甲、士……唯一希望是做官食禄。但士在未出仕时，生活接近庶民或过着庶民的生活……懂得“节用而爱人，使民以时”（《论语》）……等治国安民的道理。……孔子学说就是士阶层思想的结晶。（pp. 201—202）
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乙、孔子不认神怪，也不明确否认神怪。“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而远之”。
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墨家有鬼，道家无鬼，儒家居中，可以引申出无鬼论，也可以引申出有鬼神。在和有鬼论作斗争的时候，儒家常常是无鬼论者。
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中国历史上曾经有各式各样的宗教侵入，尽管它们在某一时期得到盛行，但总不能生根长存。从南北朝到隋唐，高度盛行的佛教也并无例外，抵抗宗教毒的力量，主要来自儒家学说，固然它本身也含有封建礼教的毒汁，两毒比较，宗教毒当然更重。因为儒学毒根一般生在统治阶级的土壤上，而统治阶级是可以消灭的。宗教的毒根，一般生在被压迫阶级里，要拔生长在广大劳苦群众里的毒根，费力很大，收效缓慢。
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汉族受宗教毒较轻，不能不归功于儒家学说的鬼神不可知论。
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（pp. 203—204）
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丙、孔子主张大一统……崇拜辅相成王制礼作乐的周公旦。……他的理想政治是“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”。
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中央集权的统一思想，开始萌芽，实含有进步的定义。因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争采取反对态度，不了解兼并战争客观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经路程。（p. 206）
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