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IV 范文澜非墨。
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墨家不反对等级，但反对儒家所说的等级。墨家主张兼爱、节葬、尚贤、尚同。……墨家反对儒家的“有命在天”，反对宿命论、天志、明鬼、非命三篇说，天欲义而恶不义，鬼神赏贤而罚暴，命是暴王所作，穷人（怠惰人）所述。
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墨家反对儒家的繁饰礼乐……墨家反对不劳而食，主张节葬、非乐。
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儒家主张不显谏，待国君问……墨家反对庸言庸行，主张“事上竭忠……有过训练”，“务兴天下之利，除天下之害”。……墨家也承认贵贱的等级……但墨子主张选择贤良为正长，并复大禹之故，要求各级贵人过着与万民同样勤劳菲薄的生活……“将求之不得也，虽枯槁不舍也”。（《庄子·天下篇》）
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墨子把一切希望寄托在天和鬼神的赏罚上。……“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之”。（《天志篇》）
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墨子是庶民的空想政治……因为庶民要求得到政治上的地位是难的，所以墨子创立了带宗教色彩的政治性团体。
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（pp. 218—220）
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墨家学说，不可免地有其落后甚至反动的一面，但主观上是为庶民利益着想的。秦汉统一以后……彻底禁绝了。……后世农民准备起义，往往秘密成立宗教色彩的团体，比当初墨家的结社是发展了。……（p. 222）
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郭沫若说过，先秦诸子中唯一可以发展成为宗教的学说是墨子。
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范文澜对墨家有同情而无赞美，对儒家则大肆称颂，还以为儒学功绩在于杜绝了“宗教统治”的可能性。
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范文澜心目中的宗教是佛教。
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范文澜不懂基督教，当然更不懂共产主义思想是渊源于基督教的。墨家学说不是“出世”的，如果它演变成为宗教，决不会变成佛教式的，而一定是基督教式的。
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顾准历史笔记 春秋时期的三纲五常
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I 郑武公庄公为平王卿士，王贰于虢。郑伯怨王。王曰，无之。故周郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦，秋，又取成周之禾。周郑交恶。（左传，隐，三年）
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上面这件事，春秋经无书。左传，接着上面的叙述，又作了这样的评论：
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君子曰，信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼址之毛，蔟蘩蕴藻之菜，可荐于鬼神，可信于王公。而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？
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II 卫……公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。石谏曰，臣闻爱子教以义方，弗纳于邪……且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乐。
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（《左传》隐三年）
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一、这里以六顺六道对称，就事论事，也极其实事求是。抛开六逆，把六顺孤立起来，突出起来，提高起来，成为三纲（君、臣，父、子，夫、妻），再加五常，成为儒家的礼。可见，儒家，还不是单纯的史官文化，是提炼过、恶化了的史官文化。
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二、君臣一纲，这里说的是君义、臣行。君义，也许可以解释为：君，举措得宜，还可以加上对臣属的照顾的意思。臣行，就是臣履行职责。这里也没有宋儒那种片面的、奴隶式的“忠”。甚至忠这个字眼，在《诗》里面未见，《左传》也少见。
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顾准历史笔记 孟子驳告子