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感到可耻的人，就流入老庄。——李卓吾、贾宝玉。
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福泽评韩愈
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韩愈之上佛骨表以谏天子，俨然像个忠臣，及至贬谪潮州，仍作诗文以表忠愤之气，但是，后来又从远方向京都权门致书，卑躬屈膝地要求再度出仕，可谓是个十足的伪君子。
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同上书，p. 83
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威权起源的一种东方人的理论
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当时不文明的社会，弱者受强者的暴力欺压，也不可能据理力争，只有一味感到恐惧而已……因此，弱者除依靠另一强者以抗御强暴而外，没有别的办法。接受这种投靠的人叫作酋长。酋长由于具有膂力和兼有少许智德，便可以抗击其他强暴，保护弱小。保护得愈好，威信也愈高，终于掌握了一种特权，或者可以把这种特权传给自己的子孙。
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同上书，p. 106
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顾准历史笔记 郭沫若的诸子批判
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I 孔老二
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1．仁：“牺牲自己以为大众服务的精神，这应该是所谓至善。”
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“仁道……顺应着奴隶解放的潮流，也就是人的发现”，“恭与信就是忠，是克己复礼。宽与惠就是恕，是推己及人……敏是有勇不让，行之无倦”。
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2．实事求是：“知之为知之，不知为不知”，然而“上智与下愚不移”。
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3．注重历史，注重根据。
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4．特别注重音乐。
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5．礼：“把精神贯注上去，把形式普及下来，重文兼重质，使得文质彬彬，不野不史”，“礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，他是把人文主义推重到了极端了”。
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“拜下礼也，今称乎上，寿也，虽违众，我从下……他对于礼，一方面在复古，一方面也在维新”。
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6．强调学，强调教，有教无类。
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“民可使由之，不可使知之”不是愚民政策。可不可……若仅是能够不能够，那只是一个事实问题。孔子的态度无疑是开发民智的。
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7．政治：足食足兵，民信之矣。
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讴歌禅让。这是“君君臣臣父父子子”的前提。
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孔子想制作一个东周，并不是想把西周整个复兴，而是想实现他的乌托邦，唐虞盛世。
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8．结论：知命。不是宿命论（Fatalism），而是必然论（Necessitarianism）。
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“孔子是生在（奴隶制崩溃的）革命潮流中的人，事实上他也正在参加着新的必然性的控制的，他说他五十而知天命，或者也就是说他探索了五十年，到这时才自觉到了自然趋势所赋予他的新使命的吧。”（《孔墨批判》）
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