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乙、但这里所谓因明只是玄学上的见解,和逻辑术是很有距离的。
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丙、(庄子)要混合彼我,不分是非,在混混茫茫之中找出一个超现实的莫须有的“道”来,认之为绝对的是(是一无穷),反乎此者则为绝对的非(非一无穷),那却完全是独断。
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“彼是莫得其偶”,不解。
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II “以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。”
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“天地一指也,万物一马也。”
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“可乎可,不可乎不可。”
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“道,行之而成。物,谓之而然。恶乎然,然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,诙诡谲怪,道通为一。”
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郭释:
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指=相对的观念(甲)
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绝对的观念(乙)
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非指=绝对的观念(甲)
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=不成其为观念(乙)
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马=相对的砝码(甲)
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绝对的观念(乙)
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非马=绝对的砝码(甲)
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=不成其为砝码(乙)
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莛=细草 楹=房柱 厉=癞子
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可乎可,不可乎不可;然乎然,不然乎不然=尽管可的忽焉变为不可,然的忽焉变为不然,但总有一段相对的时期,它是“可”或“然”。
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物固有所然,物固有所可=当它变成不可或不然的时候,又有可或然的东西来和它相对。
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(庄子)……以天地万物一体观来混化着一切相对的差别与是非,闭着眼睛把宇宙还诸混沌,于是他以为把“物论”“齐一”了……
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(庄子)说,“物固有所然,物固有所可”,那是对的;但进一步便说“无物不然,无物不可”,那便是独断。……是诡辩。
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《十批判书》,pp. 270—272
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(一)拿绝对的流和变,来否定相对的静和定,这就抹杀了一切客观事物的分析的可能性。这就是拿貌似的辩证法,来否定同一律、矛盾律和排中律。这样,一切科学分析就被辩证法的诡辩所淹没了。中国没有逻辑学的传统,没有精密科学,就是吃了这个传统的死亏。这个传统,至今还在流毒无穷。
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(二)不仅是逻辑学,就是文法学也没有。
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(三)庄子这两段本文的用语,就充分表明了非逻辑性。如果郭沫若的解释是对的话,这里的“指”、“非指”,“马”、“非马”全都是多义的,而且甲的甲义,便是乙的乙义,要读通它又多难?这是无视同一律和矛盾律所致。
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