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乙、但这里所谓因明只是玄学上的见解，和逻辑术是很有距离的。
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丙、（庄子）要混合彼我，不分是非，在混混茫茫之中找出一个超现实的莫须有的“道”来，认之为绝对的是（是一无穷），反乎此者则为绝对的非（非一无穷），那却完全是独断。
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“彼是莫得其偶”，不解。
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II “以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”
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“天地一指也，万物一马也。”
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“可乎可，不可乎不可。”
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“道，行之而成。物，谓之而然。恶乎然，然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，诙诡谲怪，道通为一。”
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郭释：
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指＝相对的观念（甲）
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绝对的观念（乙）
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非指＝绝对的观念（甲）
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＝不成其为观念（乙）
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马＝相对的砝码（甲）
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绝对的观念（乙）
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非马＝绝对的砝码（甲）
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＝不成其为砝码（乙）
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莛＝细草 楹＝房柱 厉＝癞子
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可乎可，不可乎不可；然乎然，不然乎不然＝尽管可的忽焉变为不可，然的忽焉变为不然，但总有一段相对的时期，它是“可”或“然”。
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物固有所然，物固有所可＝当它变成不可或不然的时候，又有可或然的东西来和它相对。
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（庄子）……以天地万物一体观来混化着一切相对的差别与是非，闭着眼睛把宇宙还诸混沌，于是他以为把“物论”“齐一”了……
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（庄子）说，“物固有所然，物固有所可”，那是对的；但进一步便说“无物不然，无物不可”，那便是独断。……是诡辩。
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《十批判书》，pp. 270—272
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（一）拿绝对的流和变，来否定相对的静和定，这就抹杀了一切客观事物的分析的可能性。这就是拿貌似的辩证法，来否定同一律、矛盾律和排中律。这样，一切科学分析就被辩证法的诡辩所淹没了。中国没有逻辑学的传统，没有精密科学，就是吃了这个传统的死亏。这个传统，至今还在流毒无穷。
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（二）不仅是逻辑学，就是文法学也没有。
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（三）庄子这两段本文的用语，就充分表明了非逻辑性。如果郭沫若的解释是对的话，这里的“指”、“非指”，“马”、“非马”全都是多义的，而且甲的甲义，便是乙的乙义，要读通它又多难？这是无视同一律和矛盾律所致。
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