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（戊）知其故与知其然（ch.73、57）
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如果把这五条连贯起来，就可以看到老子论知的理论是说：（1）知是无穷尽的，面对无穷尽的知，先要抱定“不我知”的无知与“知常”的求知精神，才能做到“无不克，则莫知其极”的认识（ch.56）；（2）但是在无穷尽的进程中，“知足”、“知止”的条件性限制还是必要的，否则无法明白个别的真理。必知白守黑，知雄守雌，才能知其故，知其然；（3）必以“不知”与“知不知”相结合，并以“知不知”为上，去掉“不知知”的毛病，然后才可以达到真知……故知博为博，则有不知；以言为知，则亦非真知。（ch.81）
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“知者不言，言者不知”……是要杜绝“虚言”或“多言数穷”的主观判断。……把无名论歪曲为“无一文字从外而入，无一文字从内而出，无一文字住此法中，无一文字共相见者”（大般若经），这是旧哲学中佛道同一的谬论，是应严厉批判的——虞愚《中国名学》，p. 16即持此旧说。(1)
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III 辩——大辩若讷（ch.45），善者不辩，辩者不善（ch.81），古本作“善言不辩，辩言不善”。
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所谓大辩即指运用逻辑范畴形式的“辩说”而言。若“讷”之“讷”，即《论语》“君子欲讷于言而敏于行”的“讷”，老子注重行的思想非常突出。如谓“周行不殆”，“圣人终日行不离辎重”，“强行者有志”，“勤而行之”，“行无行”等，均以行为辩的实践标准或检证方法。大辩若“讷”的讷，就是用“谨行慎行”，用“言之难”的思想态度，来坚持合于自然客观规律性的辩说之“道”以表达真理的认识。(2)
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这实在太美化老子了。汪奠基已经再三指出，老子的“道”是所谓辩证逻辑范畴的“道”，是神学，而不是科学，哪来的真理的认识呢？除非汪奠基心目中还有一种数学泛神论、逻辑泛神论的真理论，亦即新实在论的真理。不过，在中国既无成体系的数学，也无条理化的逻辑学。中国的“道泛神论”决不会变成笛卡尔、Leibniz（莱布尼兹）的理性主义，只会流入老庄之老的啊！
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这一条批判，对于“言与知”也是适用的。基本的逻辑范畴“道”设定了，知，最终就是要知这种道。也许正因为汪奠基心中的道就是新实在论的道，所以他对老子这种道是同情的，是努力排除其虚无主义的因素，亦即排除可以释为佛道同一的因素，拼死命往新实在论这一面拉。
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如果这样，那只是在做无益的美化工作。中国分明并不存在与全知全能的上帝同一的，可以作为理性主义的第一原因的“道”，理由是，中国传统只有无条理的经验主义，非逻辑的相反相成，和虚无主义的出世主义，不存在希腊思想化了的基督教。所以，这种美化，实际上是企图造作事实上并不存在的假历史。
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我从前评论过汪奠基对老子作了非历史的评价，我说过，一种思想体系，不仅应该就其本身加以评论，还应该根据它的历史命运来加以评论。老子体系的历史命运，从未走上过逻辑泛神论—数学泛神论那种理性主义，它只有黄老之老和老庄之老这两条前途，把它拉到理性主义上去，是此路不通的。
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黄老之老和老庄之老，井不是对《道德经》的歪曲，这里就不去详论它了。
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其次，所谓“善，不善”，与“辩，不辩”的说法……首先要知道老子说的：
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善者吾善之，不善者吾亦善之；德善。（ch.49）
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人之不善，何弃之有？（ch.62）
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尤其重要的是老子所持善的辩证说法：皆知善之为善，斯不善矣。（ch.2）
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善复为妖。（ch.58）
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（所以），所谓“善者不辩，辩者不善”……清楚说明老子认为“辩”是必要的，而且联系了善与不善的评价关系。……（把）这两句话……分析地列举出来，应该这样说：
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正言：善者不辩，则反言：不善者辩。
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正言：辩者不善，则反言：不辩者善。
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这就容易理解，老子对于辩，绝没有视为与“善”对立或违于善的反辩说思想。……老子的意思是：“既有辩亦有不辩”；辩不辩的关系，涉“善，不善”的事物评价判断。（但是，即使从汪释“善者不辩，辩者不善”也只能译成，“善的事物，无待辩而为善。‘有待于辩’的事物，是不善的事物”。这种善与辩的关系，也过分绝对了吧？）承认辩与善为正反的辩证关系，这正是抓住了范畴概念的说法。
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（Up to p. 65）
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(1) 作者旁注：也许确实如此。不过这跟“异名同玄，众妙之门”怎么连得起来呢？
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(2) 作者旁注：根据不足。仅仅说到“行”，不知即谓以行为检证方法。
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顾准历史笔记 老子推理方法的非逻辑性
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