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弄不清楚汪奠基是诚心诚意在赞美“中国古代逻辑”（假定有这种逻辑的话）呢？还是在用委婉的词句来说明相反的意思。
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1．“古人讲究逻辑语言，亦即寓逻辑思维于语言表达的形式之中”；“以修辞统摄逻辑”，这就是说，中国古代有修辞术（可是没有分析性质的、条理化的修辞学，只有“运用之妙，存乎一心”的修辞术），然而没有文法学；有修辞统摄之下的逻辑，然而没有逻辑学。
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这样，汪奠基努力从事的“古代逻辑思想史”不得不是用一种成体系的逻辑学，从中国古代思想家的著作中找出、分析、排比、条理化其中有关逻辑的思想，进入这种逻辑体系，来观察它们的突出表现在哪里，漏洞在哪里。所以，汪奠基所拟定的题目是“先秦逻辑思想史”，而不是“先秦逻辑学史”。
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逻辑思想，只要有文字，有语言，总是有的。可以没有逻辑学，然而决不会在有语言的地方找不到逻辑思想。所以，“以修辞统逻辑”适用于先秦思想家，适用于《圣经》，适用于甲骨文和金文，也适用于今天任何一个人的口头的“言辞辩说”。这么说来，说中国古代思想以“修辞统逻辑”，只不过是中国无逻辑学的委婉说法而已。
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2．汪奠基指出，老子用“假言的否定判断”形式的若干种方式，分析细致。他指出，这适于表达“无”的范畴判断。
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不知道这是委婉地指出，老子的范畴判断，以及由此得出的“道”这个至高范畴是神学范畴呢？还是在指出，老子的逻辑形式丰富。
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其实，从严格的逻辑学来说，这种“假言否定判断”是非逻辑的——至少是没有大前提，并缺少了一系列中间环节的推论。我说推论，因为推论判断本来没有什么截然的界限。没有大前提，缺少推理过程的推论，表达出来，恰好就是一种判断。
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3．委婉地反对也好，赞许也好，下面，汪奠基对此还有许多议论，留到下面再看吧。
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(1) 作者旁注：这等于在说，神学命题，适于用假言的否定判断形式。
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顾准历史笔记 老子的名言辩
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I 名
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老子认为表述真知的工具是要有名，但是真知并不是空洞的名字。名的本身既不存于事物之先，亦不在于事物之中，它只是由社会的人“始制有名”。从逻辑上说，在人们思维中反映出来的是客观事物本质属性的概念，名之所以“可名”，只是对于这些概念而言的记号。思维要靠概念活动，并不是靠记号的名来求真知。
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客观事物和现象本身具有的真实性和规律性是不变的……称为“常名”，但是概念的形式不是死板的，而是具有多种多样的灵活性的，表明这种灵活性的概念，老子称为“可名”……“可名”只是概念形式的假相……故曰：“知常，曰明；不知常，妄作凶。”（ch.16）
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过去不少人误解“常名”为不可命者，实际上老子所谓“常名”，是对那些只认抽象概念的“可名”而不知“命名”为“知常”的错误逻辑所提出的新认识。能知常，则对于可名的对象必为概念的真知；不知常，则可名的名，就不免……“妄作”……亦即“名者实之宾”，老子反对不宾实的名相之名，承认思维与物质存在之统一的逻辑常名，所以说“有名万物之母”……
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……老子正是用这种逻辑科学思想反驳“始制有名”的社会里，那些为统治阶级服务……的“名相论”。他说，“名杰既有，夫亦将知止”……
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（但是）老子相信常名的存在，因而机械地割裂名字的概念的表述形式，并且把概念直视为本质和规律性的绝对存在，夸大“无名”之用，形成了与有名对立的思想，和反名字可名的狭隘理性，结果只有依靠道的抽象范畴，来概括一切认识法则，从而走入形上的普遍观——异名同玄，众妙之门。
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II 言——“言有宗”（ch.70）、“言善信”（ch.8）
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自王弼一派误解“无名”为“不可得而名，故不可言”……以来，无数“旧注”皆谓老子反“言说相”，并认为“知者不言，言者不知”（ch.56）使“言”与“知”对立。他们不知道老子“正言若反”的基本原则，更忽视春秋末年“贵言”与“不言”的政治逻辑思想斗争。……
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老子关于怎样用语言表达真知的问题来看，在道德经里有一套系统的说法。……老子论知的五个主要形式：
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（甲）无知与无常（ch.71、16）
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（乙）知足与知止（ch.46、32）
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（丙）不知与知不知（ch.71、56）
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（丁）自知与有知（ch.33、53）
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