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（所以），所谓“善者不辩，辩者不善”……清楚说明老子认为“辩”是必要的，而且联系了善与不善的评价关系。……（把）这两句话……分析地列举出来，应该这样说：
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正言：善者不辩，则反言：不善者辩。
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正言：辩者不善，则反言：不辩者善。
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这就容易理解，老子对于辩，绝没有视为与“善”对立或违于善的反辩说思想。……老子的意思是：“既有辩亦有不辩”；辩不辩的关系，涉“善，不善”的事物评价判断。（但是，即使从汪释“善者不辩，辩者不善”也只能译成，“善的事物，无待辩而为善。‘有待于辩’的事物，是不善的事物”。这种善与辩的关系，也过分绝对了吧？）承认辩与善为正反的辩证关系，这正是抓住了范畴概念的说法。
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（Up to p. 65）
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(1) 作者旁注：也许确实如此。不过这跟“异名同玄，众妙之门”怎么连得起来呢？
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(2) 作者旁注：根据不足。仅仅说到“行”，不知即谓以行为检证方法。
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顾准历史笔记 老子推理方法的非逻辑性
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（汪奠基此书，多次竭力证明老子是“逻辑的”，是下面这一些论证，实际上证明了老子全部论证的非逻辑性。）
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I 类推法。
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在道德经里很容易见到引用极浅显的、常识的东西，作了极深刻的科学的比喻。例如对“道”这一极抽象的概念，却有很简单而具体的理解……就是依类比推论来论证的。（又如）
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“江海所以能成百谷王者，以其善下之……是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之；是以圣人处上而民不重，处前而民不害；是以天下乐推而不厌；以其不争，故天下莫能与之争。”（ch.66）
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像这些推理形式都没有具体规则，严格说来，并不是什么逻辑上的发觉；所以许多超出前提的结论，概括不当，扩大类比，以至推出事物性质以外的种种非逻辑推论，如以坚强论死，以柔弱比生等……
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II 归纳法。
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（老子）虽然没有明白地提出什么有关定义的形式，但是从他运用的例证来看，已经告诉我们，在考虑一般法则和规律之前，应先有引起关于法则和规律思想的事实。由考察事实开始，然后再从事归结到一般原则：
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“执古之道，以御今之有；能知古始，是谓道纪。”
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“自古及今，其名不去，以阅众甫（老子想尔注：众甫为终始），吾何以知众甫之然哉。以此。”（不过）老子在归纳法方面，主要是不完全归纳的运用，所以结论上表现草率或超出结论范围的很多。例如说：
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“三十辐共一毂，当其无，有车之用，埏植以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”——结论超过前提。(1)
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“祸莫大于不知足，咎莫大欲得，故知足之足常足矣。”——结论亦超出前提。
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III 袭明——因明法与玄通法。
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老子还发觉了比普通逻辑的“分析法”与“概推法”更为深刻的“微明”、“袭明”与“玄通”的思想方法……“袭明”即庄子所谓“因明”。
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“微明”或“袭明”法认为思想活动，必须从精细、明白入微。开始因物制胜，由袭而明，以达直观意识的清晰为主。老子对于知识是有批判的，主“弃智”，反“智治”，谓“虽智大迷”，等等。正说明他重直观或静观的“观复”活动。道德经叙述这种认识的地方很多：
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“孰能浊之静以随清”；
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