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“致虚极，宁静笃……吾以观复”；
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“为大于其细……必作于细”；
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“见小曰明”；
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“其中有象……其中有物……其中有精，其精甚真，其中有信”；
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“常善救物，故无弃物……是谓袭明”；
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“将要歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明”。
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微明法或袭明法重在分析、观察、见小、作细。老子认为客观事物现象的本质是视之不见、听之不闻、博之不得的存在，所以思想认识，必须慎终如始，因物制胜，袭其微妙，观其会通。(2)
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“玄通法”则认为思想活动，必须注意自然界事物现象的变化为无穷而亦无尽。虽然对感觉现象说有“深不可识”者，但是从“道”的范畴形式来看，特别是从“知不知为上”的精神来看，常无常有的微妙，“精之至”的朴存，都是能知的。老子说：
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“微妙玄通，深不可识”；
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“玄德深矣远矣”；
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“玄之又玄，众妙之门”；
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“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”；
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“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。
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“玄通法”重在“涤除玄览”，与物反观。对深远的物德，用“无不克”的精神，以求“知常观变”；用“玄同”的综合方法，以挫锐解纷，和光同尘，从而获知其不知。
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“微明”与“玄通”是互相为用的统一方法，是代表老子分析法与综合法的两种形式。不知微妙，就不能玄通，正如没有分析，就没有综合……无疑……这并不能直与科学的分析和综合方法相比。明白地说，它承认客观对象有“易散”的部分，所以必须从精微的东西统一起来加以认识，但是并非真正用科学方法把意识的对象分解成各个部分，从而又把相互联系的各个部分综合成统一体。……
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夸大的类比，把或然率极低的归纳推论归之为必然的结论，“因明与玄通”而不是“分析与综合”，你要说它们都是逻辑方法，当然是可以的，不过这些无非证明老子的体系是不合逻辑的神学体系，远远达不到“理性主义”的标准。进一步讲，正是由于这种“逻辑方法”，从老子开始长期来成为中国思想的顽强的传统（它渗透到法家、儒家，渗透到宋明理学中去了），所以中国一直并不存在什么逻辑学、文法学与数学。基督教和希腊思想中最宝贵的传统，虽然一直是西方神学和神权政治的顽强的堡垒，在中国是阙如的。
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汪奠基还进一步论证，老子体系中“同一、矛盾、排中、充足理由”四律如何表现。全录于下。
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IV 关于逻辑简单法则（按即同一、矛盾、排中、充足理由律）的例证
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a．道德经首章说：“有无”同出异名，这就肯定了一个抽象的同一观。
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道德经23章说：“道者同于道，德者同于德，失者同于失”，这当然是论同一性的认识。
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老子是从“同出异名”的关系上来讲明同一性的存在的。……他对同一性主要还是采取客观相对的看法。(3)
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b．（老子）根据异的概念，已经认识到思维不能无条件地同时有“道”与“不道”或“非道”的并存。所以矛盾法则的形式，是通过下面的表述方式进行的：
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“大道废，有仁义”；
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“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”；
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“大道”与“仁义”，“乐杀人者”与“得志于天下”不能同时两皆对道概念为真。矛盾的逻辑性与现实性在老子是有分别的，(4)他的朴素的辩证思想，正是明白肯定了“现实矛盾”的存在，谓“善之为善，斯不善”就说明了这个问题。
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