1707510100
1707510101
不知道这是委婉地指出，老子的范畴判断，以及由此得出的“道”这个至高范畴是神学范畴呢？还是在指出，老子的逻辑形式丰富。
1707510102
1707510103
其实，从严格的逻辑学来说，这种“假言否定判断”是非逻辑的——至少是没有大前提，并缺少了一系列中间环节的推论。我说推论，因为推论判断本来没有什么截然的界限。没有大前提，缺少推理过程的推论，表达出来，恰好就是一种判断。
1707510104
1707510105
3．委婉地反对也好，赞许也好，下面，汪奠基对此还有许多议论，留到下面再看吧。
1707510106
1707510107
(1) 作者旁注：这等于在说，神学命题，适于用假言的否定判断形式。
1707510108
1707510109
1707510110
1707510111
1707510113
顾准历史笔记 老子的名言辩
1707510114
1707510115
I 名
1707510116
1707510117
老子认为表述真知的工具是要有名，但是真知并不是空洞的名字。名的本身既不存于事物之先，亦不在于事物之中，它只是由社会的人“始制有名”。从逻辑上说，在人们思维中反映出来的是客观事物本质属性的概念，名之所以“可名”，只是对于这些概念而言的记号。思维要靠概念活动，并不是靠记号的名来求真知。
1707510118
1707510119
客观事物和现象本身具有的真实性和规律性是不变的……称为“常名”，但是概念的形式不是死板的，而是具有多种多样的灵活性的，表明这种灵活性的概念，老子称为“可名”……“可名”只是概念形式的假相……故曰：“知常，曰明；不知常，妄作凶。”（ch.16）
1707510120
1707510121
过去不少人误解“常名”为不可命者，实际上老子所谓“常名”，是对那些只认抽象概念的“可名”而不知“命名”为“知常”的错误逻辑所提出的新认识。能知常，则对于可名的对象必为概念的真知；不知常，则可名的名，就不免……“妄作”……亦即“名者实之宾”，老子反对不宾实的名相之名，承认思维与物质存在之统一的逻辑常名，所以说“有名万物之母”……
1707510122
1707510123
……老子正是用这种逻辑科学思想反驳“始制有名”的社会里，那些为统治阶级服务……的“名相论”。他说，“名杰既有，夫亦将知止”……
1707510124
1707510125
（但是）老子相信常名的存在，因而机械地割裂名字的概念的表述形式，并且把概念直视为本质和规律性的绝对存在，夸大“无名”之用，形成了与有名对立的思想，和反名字可名的狭隘理性，结果只有依靠道的抽象范畴，来概括一切认识法则，从而走入形上的普遍观——异名同玄，众妙之门。
1707510126
1707510127
II 言——“言有宗”（ch.70）、“言善信”（ch.8）
1707510128
1707510129
自王弼一派误解“无名”为“不可得而名，故不可言”……以来，无数“旧注”皆谓老子反“言说相”，并认为“知者不言，言者不知”（ch.56）使“言”与“知”对立。他们不知道老子“正言若反”的基本原则，更忽视春秋末年“贵言”与“不言”的政治逻辑思想斗争。……
1707510130
1707510131
老子关于怎样用语言表达真知的问题来看，在道德经里有一套系统的说法。……老子论知的五个主要形式：
1707510132
1707510133
（甲）无知与无常（ch.71、16）
1707510134
1707510135
（乙）知足与知止（ch.46、32）
1707510136
1707510137
（丙）不知与知不知（ch.71、56）
1707510138
1707510139
（丁）自知与有知（ch.33、53）
1707510140
1707510141
（戊）知其故与知其然（ch.73、57）
1707510142
1707510143
如果把这五条连贯起来，就可以看到老子论知的理论是说：（1）知是无穷尽的，面对无穷尽的知，先要抱定“不我知”的无知与“知常”的求知精神，才能做到“无不克，则莫知其极”的认识（ch.56）；（2）但是在无穷尽的进程中，“知足”、“知止”的条件性限制还是必要的，否则无法明白个别的真理。必知白守黑，知雄守雌，才能知其故，知其然；（3）必以“不知”与“知不知”相结合，并以“知不知”为上，去掉“不知知”的毛病，然后才可以达到真知……故知博为博，则有不知；以言为知，则亦非真知。（ch.81）
1707510144
1707510145
“知者不言，言者不知”……是要杜绝“虚言”或“多言数穷”的主观判断。……把无名论歪曲为“无一文字从外而入，无一文字从内而出，无一文字住此法中，无一文字共相见者”（大般若经），这是旧哲学中佛道同一的谬论，是应严厉批判的——虞愚《中国名学》，p. 16即持此旧说。(1)
1707510146
1707510147
III 辩——大辩若讷（ch.45），善者不辩，辩者不善（ch.81），古本作“善言不辩，辩言不善”。
1707510148
1707510149
所谓大辩即指运用逻辑范畴形式的“辩说”而言。若“讷”之“讷”，即《论语》“君子欲讷于言而敏于行”的“讷”，老子注重行的思想非常突出。如谓“周行不殆”，“圣人终日行不离辎重”，“强行者有志”，“勤而行之”，“行无行”等，均以行为辩的实践标准或检证方法。大辩若“讷”的讷，就是用“谨行慎行”，用“言之难”的思想态度，来坚持合于自然客观规律性的辩说之“道”以表达真理的认识。(2)
[
上一页 ]
[ :1.7075101e+09 ]
[
下一页 ]