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“祸莫大于不知足，咎莫大欲得，故知足之足常足矣。”——结论亦超出前提。
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III 袭明——因明法与玄通法。
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老子还发觉了比普通逻辑的“分析法”与“概推法”更为深刻的“微明”、“袭明”与“玄通”的思想方法……“袭明”即庄子所谓“因明”。
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“微明”或“袭明”法认为思想活动，必须从精细、明白入微。开始因物制胜，由袭而明，以达直观意识的清晰为主。老子对于知识是有批判的，主“弃智”，反“智治”，谓“虽智大迷”，等等。正说明他重直观或静观的“观复”活动。道德经叙述这种认识的地方很多：
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“孰能浊之静以随清”；
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“致虚极，宁静笃……吾以观复”；
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“为大于其细……必作于细”；
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“见小曰明”；
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“其中有象……其中有物……其中有精，其精甚真，其中有信”；
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“常善救物，故无弃物……是谓袭明”；
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“将要歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明”。
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微明法或袭明法重在分析、观察、见小、作细。老子认为客观事物现象的本质是视之不见、听之不闻、博之不得的存在，所以思想认识，必须慎终如始，因物制胜，袭其微妙，观其会通。(2)
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“玄通法”则认为思想活动，必须注意自然界事物现象的变化为无穷而亦无尽。虽然对感觉现象说有“深不可识”者，但是从“道”的范畴形式来看，特别是从“知不知为上”的精神来看，常无常有的微妙，“精之至”的朴存，都是能知的。老子说：
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“微妙玄通，深不可识”；
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“玄德深矣远矣”；
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“玄之又玄，众妙之门”；
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“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼”；
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“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。
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“玄通法”重在“涤除玄览”，与物反观。对深远的物德，用“无不克”的精神，以求“知常观变”；用“玄同”的综合方法，以挫锐解纷，和光同尘，从而获知其不知。
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“微明”与“玄通”是互相为用的统一方法，是代表老子分析法与综合法的两种形式。不知微妙，就不能玄通，正如没有分析，就没有综合……无疑……这并不能直与科学的分析和综合方法相比。明白地说，它承认客观对象有“易散”的部分，所以必须从精微的东西统一起来加以认识，但是并非真正用科学方法把意识的对象分解成各个部分，从而又把相互联系的各个部分综合成统一体。……
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夸大的类比，把或然率极低的归纳推论归之为必然的结论，“因明与玄通”而不是“分析与综合”，你要说它们都是逻辑方法，当然是可以的，不过这些无非证明老子的体系是不合逻辑的神学体系，远远达不到“理性主义”的标准。进一步讲，正是由于这种“逻辑方法”，从老子开始长期来成为中国思想的顽强的传统（它渗透到法家、儒家，渗透到宋明理学中去了），所以中国一直并不存在什么逻辑学、文法学与数学。基督教和希腊思想中最宝贵的传统，虽然一直是西方神学和神权政治的顽强的堡垒，在中国是阙如的。
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汪奠基还进一步论证，老子体系中“同一、矛盾、排中、充足理由”四律如何表现。全录于下。
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IV 关于逻辑简单法则（按即同一、矛盾、排中、充足理由律）的例证
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a．道德经首章说：“有无”同出异名，这就肯定了一个抽象的同一观。
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道德经23章说：“道者同于道，德者同于德，失者同于失”，这当然是论同一性的认识。
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