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夸大的类比，把或然率极低的归纳推论归之为必然的结论，“因明与玄通”而不是“分析与综合”，你要说它们都是逻辑方法，当然是可以的，不过这些无非证明老子的体系是不合逻辑的神学体系，远远达不到“理性主义”的标准。进一步讲，正是由于这种“逻辑方法”，从老子开始长期来成为中国思想的顽强的传统（它渗透到法家、儒家，渗透到宋明理学中去了），所以中国一直并不存在什么逻辑学、文法学与数学。基督教和希腊思想中最宝贵的传统，虽然一直是西方神学和神权政治的顽强的堡垒，在中国是阙如的。
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汪奠基还进一步论证，老子体系中“同一、矛盾、排中、充足理由”四律如何表现。全录于下。
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IV 关于逻辑简单法则（按即同一、矛盾、排中、充足理由律）的例证
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a．道德经首章说：“有无”同出异名，这就肯定了一个抽象的同一观。
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道德经23章说：“道者同于道，德者同于德，失者同于失”，这当然是论同一性的认识。
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老子是从“同出异名”的关系上来讲明同一性的存在的。……他对同一性主要还是采取客观相对的看法。(3)
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b．（老子）根据异的概念，已经认识到思维不能无条件地同时有“道”与“不道”或“非道”的并存。所以矛盾法则的形式，是通过下面的表述方式进行的：
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“大道废，有仁义”；
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“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”；
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“大道”与“仁义”，“乐杀人者”与“得志于天下”不能同时两皆对道概念为真。矛盾的逻辑性与现实性在老子是有分别的，(4)他的朴素的辩证思想，正是明白肯定了“现实矛盾”的存在，谓“善之为善，斯不善”就说明了这个问题。
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c．老子认为思想认识，必须根据一定的原则性，不能无所去取：
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“是以大丈夫处其厚不处其薄……故去彼取此。”（ch.38）
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“勇于敢则杀，勇于不敢则活；此两者或利或害。”（ch.73）
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这就是排中律的运用（！）
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d．又如75章“民之饥，以其上食税之多，是以饥”……是完整地运用了充足理由律的说法。（以上均见注书ch.7）
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汪奠基：《老子朴素辩证的逻辑思想——无名论》
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中国式的辩证法，从根本上排除了“同一、矛盾、排中律”的地位。也许这就是徐光启初见几何有所震动之故？
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18世纪的欧洲人初见中国式辩证法，惊为妙绝，周易还启发了（通过Leibniz莱布尼兹）电子计算机。世界文化的每一个因素都含有积极的因素。不过对于中国人说来，这个包袱太沉重了。
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Compare（对比）《矛盾论》引“祸兮、福兮”。
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(1) 作者旁注：这条，却是汪奠基证为“无”的范畴概念的主要论证。
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(2) 作者旁注：这是逻辑吗？这简直开宋明理学的先河：格物致知。
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(3) 作者旁注：太委婉，干脆，那是否认同一性。这是中国式的辩证法。
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(4) 作者旁注：这是曲为之辩。既以“客观相对的态度”来看（实际是否认）同一律，当然不会去排除矛盾。
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