1707510420
1707510421
一切用老子的道比之于Logos的人都或者看不见，或者故意歪曲这一点。汪奠基并不这样做。他委婉地指出“辩证逻辑范畴”的道，和概念形式的道的混同，这种说法是严格逻辑学的。正因为是严格逻辑学的，所以在哲学上也是强有力的。
1707510422
1707510423
(1) 丢番图，古希腊亚历山大大学后期的重要学者和数学家，是代数学的创始人之一，对算术理论有深入研究，他完全脱离了几何形式，在希腊数学中独树一帜。——编者注
1707510424
1707510425
(2) 疑为Étienne Bézout，艾蒂安·贝祖（1730—1783），法国数学家。
1707510426
1707510427
(3) 作者旁注：干脆一点，是Theology（神学）。
1707510428
1707510429
(4) 作者旁注：汪奠基都用逻辑学名辞。干脆一些，这是在说科学。
1707510430
1707510431
(5) 作者旁注：（见补论）。
1707510432
1707510433
(6) 作者旁注：说得十分委婉，什么叫作“真正逻辑的自觉”？
1707510434
1707510435
(7) 作者旁注：数理逻辑即关系逻辑。汪奠基在这里把关系逻辑皈依到“辩证逻辑”名下去了。也许是不得已吧。不过，辩证逻辑不是逻辑，而是Theology（神学）。
1707510436
1707510437
(8) 这种论断还可打问号。机械静观，还要观察事物，从经验出发，作出概括，不过概括得歪曲，并且通到第一原因和最终目的那儿去而已。“绝巧弃利”、“不见而名”，把全部经验因素全都排除掉，是一种彻底思辨的神学，哪能说是机械静观呢？此其一。其次，寻常用机械一词，是指不承认变易的那种宇宙观而言。老子的体系则相反，使他走到彻底思辨神学上去的，是他的所谓辩证法——这个传统直沿到宋明理学，在这里，《周易》起的作用很大。这不仅使中国哲学具备十分特殊的性质。它既使Leibniz（莱布尼兹）惊喜交集，也使中国从来不去认真分析事物间的关系，却常常是高度综合的。中国人实在聪明，中国人又实在太不严肃认真……
1707510438
1707510439
(9) 作者注：说相对主义是很对的。阴阳就是相对。汪奠基还罗列了一大堆“对反”“对成”〔用吴寿彭译Aristotle（亚里士多德语）〕的老子的逻辑形式。说这是辩证法，还不如说是相对主义的为好。
1707510440
1707510441
(10) 作者旁注：不过这是从“一般”到个别的推论，不是从“一般”到“个别”的归纳。
1707510442
1707510443
1707510444
1707510445
1707510446
顾准历史笔记 [:1707505931]
1707510447
顾准历史笔记 孔子翻经，其学本出于老子
1707510448
1707510449
I 孔子翻经，其学本出于老子，但是又怕老子“发其复”，所以对老子说“乌鹊孺鱼，傅沫细要者化有弟而兄啼久矣”。当时孔子为北学领袖，三千门徒，遍布东夏，老子在政治上既已退去，其势不能不取“曲则全，枉则直”的方法，著五千言以发其复，这种看法，可能是符合当时思想斗争的历史事实的。
1707510450
1707510451
以上为“近人如刘师培章炳麟之说”。
1707510452
1707510453
汪奠基：《老子朴素辩证的逻辑思想——无名论》，p. 18
1707510454
1707510455
II 章刘著作：
1707510456
1707510457
《国故论衡》，章炳麟，章氏丛书本
1707510458
1707510459
《中国论理学史序言》，刘师培著，刘申叔遗书本
1707510460
1707510461
1707510462
1707510463
III 孔子西藏书于周室，子路谋曰，由闻周之征藏史，有老聃者，免而归居，夫子欲藏书则试往因焉。孔子曰善，往见老聃，而老聃不许，于是（注，音盘）十二经以说，老聃中其说曰：大谩，愿闻其要。孔子曰，要在仁义。老聃曰，请问仁义，人之性邪？……《庄子·天道篇》
1707510464
1707510465
“西藏书于周室”，恐应解为要周室的藏书来阅读研究。
1707510466
1707510467
1707510468
“（盘）十二经以说”，也许是陈述自己对十二经的研究心得。
1707510469