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以上为“近人如刘师培章炳麟之说”。
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汪奠基：《老子朴素辩证的逻辑思想——无名论》，p. 18
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II 章刘著作：
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《国故论衡》，章炳麟，章氏丛书本
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《中国论理学史序言》，刘师培著，刘申叔遗书本
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III 孔子西藏书于周室，子路谋曰，由闻周之征藏史，有老聃者，免而归居，夫子欲藏书则试往因焉。孔子曰善，往见老聃，而老聃不许，于是（注，音盘）十二经以说，老聃中其说曰：大谩，愿闻其要。孔子曰，要在仁义。老聃曰，请问仁义，人之性邪？……《庄子·天道篇》
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“西藏书于周室”，恐应解为要周室的藏书来阅读研究。
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“（盘）十二经以说”，也许是陈述自己对十二经的研究心得。
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可不可以举为史官文化，第一次下移而成为“私学”的证据？
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顾准历史笔记 [:1707505932]
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顾准历史笔记 荀况发现了“人”？
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商代“听天”到老子“顺天”，人的地位逐渐提高，但始终没有完成发现“人”的伟业。完成发现人的“盛业”者，要等到荀子。这自然也是因为他生在天的地位降落，人的地位提高以后，但更重要的是由于他表现了新兴地主阶级的意识与要求，因而更鲜明地站在新兴地主阶级立场的他的学生韩非，就更不闻问天神，而从“人”一方面著书立说了。
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罗根泽：《古代发现人的历史——诸子考索》
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本来想多摘录一些的，不过摘到这里也就够了。
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荀况、韩非并没有发现芸芸众生的“人”，他们发现的是凌驾于芸芸众生之上的“予—人”。荀况说：“天有其时，地有其财，人有其治”，这个人就是统治芸芸众生的“予—人”，这“一个人”，是“贵独道之容”的明君，天道是体现在他身上的。
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未曾从神权中解放出来的西欧的人，似乎还是未被发现的人。照罗根泽的意思，这要等文艺复兴时代。这正代表了中国人对西方思想的全面误解。见《基督教》。
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顾准历史笔记 [:1707505933]
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顾准历史笔记 论韩非的《五蠹篇》
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I “以先王之政治当世之民，皆守株（待兔）之类也。”
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古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死，而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍尝累罚而不免于乱。
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这里唯一可以赞成的思想是时移势易，“不可以先王之政治当世之民”，至于说“古者”“不事力而养足，人民少而财有余，故民不争”，那是不对的，虽然这是几乎所有中国思想家的共同的幻想。因为在采集和渔猎经济中，同样有“争”，而且部族之间的战争恐怕同样是十分剧烈的。
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