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（一）这是人的本位的哲学。然而是肤浅的人本哲学，所以它抵挡不住佛道，宋明理学之所以杂糅佛道以此。
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（二）肤浅的，是因为缺乏本体论和认识论。
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本体论，推动物理学。认识论，推动逻辑学。这两者我们都没有，这未始不是儒家哲学独尊的影响。
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II “政者正也”
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孔子下政字之定义，与其所下仁字定义同一形式，曰“政者正也”。然则如何始谓之正，且何由以得其正耶？彼有“平天下矩之道”在：
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“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上……此之谓絜矩之道。”（大学）
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矩者，以我为标准，絜者以我量彼。荀子曰，圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类（非相），故絜矩者，即所谓能近取譬也；即所谓同类意识之表现也。我侪读此章，有当注意者两点：
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第一，所谓絜矩者，纯以早等对待的关系而告成立。故政治决无片面的权利义务；
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第二，所谓絜矩者，须人人共絜此矩，各絜此矩。故政治者乃天下人之政治，非一人之政治。
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……
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人类莫不有同类意识，然此意识圈以我身为中心点，随其环距之远近以为强弱浓淡……由所爱以“及其所不爱”，由所不忍以达于其所忍，是谓同类意识之扩大……
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明乎此义，则知儒家之政治思想，与今世欧美最流行之数种思想，乃全异其出发点：彼辈奖励人情之析类而相嫉，我侪利导人性之合类面相亲。（重点原文）……是故所谓“国民意识，阶级意识”者，在我侪脑中殊不明了，或竟可谓始终未尝存在。然必以此点为我侪不如人处，则我之不敏，殊未敢承。
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《先秦政治思想史》，ch. 3，pp. 114—120
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（一）这是一种空洞的爱的哲学，它摒弃个人主义，摒弃功利主义。
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其实，从爱的差等出发，必然要追究利己利人的关系。从利己利人的关系出发，必然要追究矛盾斗争和进化的规律。功利主义、个人主义、阶级斗争、矛盾论、进化论等就成为必不可缺的东西了。空谈“己欲立而立人，己欲达而达人”，违背客规人性，找不出矛盾进化的原委。所以，是空谈主义。
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（二）既违背客观的人性，又要加以贯彻，贯彻之道就是礼。礼拘束个性、窒杀进步，千年停滞，儒家哲学不能辞其咎。
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（三）窒杀进步的哲学必定是愚民哲学，所以汉武以来，把它当作专制主义统治的最好的工具。
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（四）梁启超说，“奖励人情之析类而相嫉”，就是说国民意识阶级意识这种意识，“我们”不懂，“我们”没有这种意识，说这是我们的弱点，“我”不能承认，这又是以儒家哲学为武器来反对五四运动。
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顾准历史笔记 梁启超论自由意志
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梁的原文：
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（一）道家最大特色，在撇却卑下的物质文化，去追寻高尚的精神文化；在教人离开外在生活，以完成其内生活……我侪亦深信此种生活不能适用于一般人……但我侪不谓此事为不可能；盖人类之自由意志，我侪虽不敢指为万能，然确信其力之伟大实不可思议。……故将物质生活减杀至最低限度，而将精神生活发育到最高限度，人类实有此可能性。（原文重点）
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（二）道家观察人生之出发点，谓
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“其耆欲深者，其天机浅。”（庄子·大宗师）
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