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(p. 101)
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A.商鞅用事,是其正面的证据?
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B.孝公卒,商鞅诛,诛之者何人?
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IV 贵族政治之完全消灭,在春秋以后。其促成之者,孔墨诸哲学说兴有力焉……然而环境之孕育此变化,实匪伊朝夕……(p. 76)
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问题是孔墨学说是不是当时习惯的理论化,见V。
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V 春秋时楚芋尹无宇之言曰“天有十日,人有十等……王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台”(左昭十),其言者可信,则古代阶级可谓极复杂。虽然,其界限并不严,其地位移易似甚易。“斐豹,隶也,著在丹书”,焚书即可侪于齐民(左襄23),鲍文子,齐之执政也,曾为隶于鲁施氏(左定8),晋贵族“栾、郤、胥、厚、狐、续、庆、伯”,降在皂隶。由此观之,所谓臣仆皂隶者,其性质与古代希腊诸国之奴隶及近代美之黑奴俄之农隶等似有别,盖身份并不如彼等之固定也。(p. 74)
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这是“强族篡国,摧残余宗”的结果,非可为界限不严之证。
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VI (贵族政治之局)至孔子出生前后,已次第动摇。“陪臣执国命”(论语)各国所在多有。如齐之陈氏,本羁旅之臣,卒专齐政而有齐国。即以孔子论,彼明言“我少也贱”,尝为委吏乘田,盖“庶人在官”者之流亚耳,然其后固又为鲁司寇参大政。然则政权并非由某种固定阶级永远垄断,在春秋中叶已然。
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VII (贵族政治之消灭)其主要原因,在知识之散布下逮。封建初期,政治教育与政治经验,皆少数贵族所专有;一般平民,既无了解政治之能力,复无参加政治之欲望。及其末期,则平民之量日增而其质亦渐变。第一,小宗五世则迁,迁后便与平民等……第二,当时贵族平民,互相通婚,故实际上两阶级界限颇难严辨;第三,各国因政变之结果,贵族降为平民者甚多。……“栾郤胥原,降为皂隶”;第四,外国移住民,多贵族之裔,如孔子之祖孔父,在宋为贵族,而孔子在鲁为平民……此贵族政治不能永久维持之最大原因也。(p. 77)
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《先秦政治思想史》
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政权、阶级这些概念,未必套得上中国历史。这是因为中国古代史从来没有产生过公民、权利、义务、选举、合议制等制度。
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贵族是有的,原因是“封”采邑,而且是世袭的。但王、侯、大夫等相互间的权利是没有明确规定的。
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这是东方形态。上面所说的那些制度与概念,都产生于城邦。没有城邦政治的历史渊源,这些东西都不可能有。
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(1) 作者旁注:这一点很重要。
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顾准历史笔记 梁启超的礼治主义的民主政治
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I 儒家……政治……我侪可以名之曰“人治主义”……
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儒家以为圣贤在上位,可以移易天下。……政治命脉,(殆)专系君主一人之身,故曰:“君仁莫不仁,君又莫不又,君正莫不正。一正君而国定矣。”(孟子)
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惟其如此,故“惟仁者宜在高位。不仁者而在高位,是播其恶于众也。”(孟子)
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虽然,仁者不世出,而不仁者接踵皆是,如何能使在高位者必皆仁者耶?儒家对此问题,遂不能作圆满解答。故其结论落到:“其人存则其政举,其人亡则其政息。”(中庸)
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II 儒家之人治主义,果如此其脆薄而易破耶?……以吾观之,盖大不然。我侪既不满于此种贤人政治,宜思所以易之。易之之术,不出两途:其一,以“物治”易“人治”,如法家所主张,使人民常为机械的受治者。其二,以“多数人治”易“少数人治”,如近世所谓Democracy(民主),以民众为政治之骨干。此二途者,不待辨而知其应采第二途矣。
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III 儒家深信非有健全之人民,则不能有健全之政治。故其言政治也,惟务养成多数人之政治道德、政治能力及政治习惯。……然则挟持何具以养成之耶……仁义德礼等而已。就中尤以礼为主要之工具,故亦名之曰礼治主义。……孔子……曰:
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“礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。……礼云,贵绝恶于未萌,而起敬于微渺,使民曰徒罪远恶而不自知也。”(大戴礼察篇,小戴经解篇)
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法恃政治制裁力发生功用……礼则不然,专恃社会制裁力发生功用。……礼既为社会所公认,有不守者……虽现在有势位之人,亦终被摈弃。……孔子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(论语)
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