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（p. 101）
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A．商鞅用事，是其正面的证据？
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B．孝公卒，商鞅诛，诛之者何人？
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IV 贵族政治之完全消灭，在春秋以后。其促成之者，孔墨诸哲学说兴有力焉……然而环境之孕育此变化，实匪伊朝夕……（p. 76）
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问题是孔墨学说是不是当时习惯的理论化，见V。
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V 春秋时楚芋尹无宇之言曰“天有十日，人有十等……王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台”（左昭十），其言者可信，则古代阶级可谓极复杂。虽然，其界限并不严，其地位移易似甚易。“斐豹，隶也，著在丹书”，焚书即可侪于齐民（左襄23），鲍文子，齐之执政也，曾为隶于鲁施氏（左定8），晋贵族“栾、郤、胥、厚、狐、续、庆、伯”，降在皂隶。由此观之，所谓臣仆皂隶者，其性质与古代希腊诸国之奴隶及近代美之黑奴俄之农隶等似有别，盖身份并不如彼等之固定也。（p. 74）
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这是“强族篡国，摧残余宗”的结果，非可为界限不严之证。
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VI （贵族政治之局）至孔子出生前后，已次第动摇。“陪臣执国命”（论语）各国所在多有。如齐之陈氏，本羁旅之臣，卒专齐政而有齐国。即以孔子论，彼明言“我少也贱”，尝为委吏乘田，盖“庶人在官”者之流亚耳，然其后固又为鲁司寇参大政。然则政权并非由某种固定阶级永远垄断，在春秋中叶已然。
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VII （贵族政治之消灭）其主要原因，在知识之散布下逮。封建初期，政治教育与政治经验，皆少数贵族所专有；一般平民，既无了解政治之能力，复无参加政治之欲望。及其末期，则平民之量日增而其质亦渐变。第一，小宗五世则迁，迁后便与平民等……第二，当时贵族平民，互相通婚，故实际上两阶级界限颇难严辨；第三，各国因政变之结果，贵族降为平民者甚多。……“栾郤胥原，降为皂隶”；第四，外国移住民，多贵族之裔，如孔子之祖孔父，在宋为贵族，而孔子在鲁为平民……此贵族政治不能永久维持之最大原因也。（p. 77）
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《先秦政治思想史》
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政权、阶级这些概念，未必套得上中国历史。这是因为中国古代史从来没有产生过公民、权利、义务、选举、合议制等制度。
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贵族是有的，原因是“封”采邑，而且是世袭的。但王、侯、大夫等相互间的权利是没有明确规定的。
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这是东方形态。上面所说的那些制度与概念，都产生于城邦。没有城邦政治的历史渊源，这些东西都不可能有。
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(1) 作者旁注：这一点很重要。
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顾准历史笔记 梁启超的礼治主义的民主政治
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I 儒家……政治……我侪可以名之曰“人治主义”……
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儒家以为圣贤在上位，可以移易天下。……政治命脉，（殆）专系君主一人之身，故曰：“君仁莫不仁，君又莫不又，君正莫不正。一正君而国定矣。”（孟子）
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惟其如此，故“惟仁者宜在高位。不仁者而在高位，是播其恶于众也。”（孟子）
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虽然，仁者不世出，而不仁者接踵皆是，如何能使在高位者必皆仁者耶？儒家对此问题，遂不能作圆满解答。故其结论落到：“其人存则其政举，其人亡则其政息。”（中庸）
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II 儒家之人治主义，果如此其脆薄而易破耶？……以吾观之，盖大不然。我侪既不满于此种贤人政治，宜思所以易之。易之之术，不出两途：其一，以“物治”易“人治”，如法家所主张，使人民常为机械的受治者。其二，以“多数人治”易“少数人治”，如近世所谓Democracy（民主），以民众为政治之骨干。此二途者，不待辨而知其应采第二途矣。
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III 儒家深信非有健全之人民，则不能有健全之政治。故其言政治也，惟务养成多数人之政治道德、政治能力及政治习惯。……然则挟持何具以养成之耶……仁义德礼等而已。就中尤以礼为主要之工具，故亦名之曰礼治主义。……孔子……曰：
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“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。……礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微渺，使民曰徒罪远恶而不自知也。”（大戴礼察篇，小戴经解篇）
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法恃政治制裁力发生功用……礼则不然，专恃社会制裁力发生功用。……礼既为社会所公认，有不守者……虽现在有势位之人，亦终被摈弃。……孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语）
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