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此章在中外古今政治论中，实可谓最彻底之见解。
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《先秦政治思想史》，pp. 132—136
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民主政治与礼治政治，两者是格格不入的。
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试思，君君臣臣，父父子子，君不君，臣不臣，都是行为规则。礼治戚冶而能选举，而能民主，那是扯淡。
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礼冶，是维持专制主义的秩序，绝不是养成多数人之政治能力，尤其不是养成民主政治的政治能力，尤其不是养成民主政治的政治能力。民主政治的政治能力，是迭为君臣，而不是君君臣臣。
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至于法治，这里只不过说了“刑”，就犯罪学来说，用教化来预防是对的，然而这和养成政治能力有什么关系？
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顾准历史笔记 平民主义与民权主义
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I 平等与自由，为近世欧洲政论界最有价值之两大产物。中国在数千年专制政权之下，宜若与此两义者绝相远。然而按诸实际，殊不尔尔。除却①元首一人以外，一切人在法律之下，皆应平等，②公权私权皆为无差别的享用。乃至并元首地位，亦不认为先天特权，而常以③人民所归向所安习为条件。……
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①比较马克思的绝对君权与普遍奴隶制。②“公权”只有应试权，见II，梁互相矛盾。私权，就是所有权。这是事实存在，然而法理上是隶属于君权的。“普天之下，莫非王土”。③因为缺乏人民主权观念，所以，有民本主义而无民权主义。
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II 林肯……of the people，by the people，for the people译言为政为民政，政以为民，政由民出的。我国学说，于of、for之义盖详哉言之，独于by义则慨乎未有之闻。申言之，则国为人民公共之国，为人民共同利益故乃有政治，我先民见之甚明，信之甚笃。惟一切政治当由人民施行，则我先民非惟未尝研究其方法，抑似并未承认此理论。……要之，我国有力之政治理想，乃欲在君主统治之下，行民本主义之精神。此理想虽不能完全实现，然影响于国民意识者既已甚深，故虽累经专制摧残，而精神不能磨灭……（p. 8）
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说得很好。（1）民国以来的历史，孙中山实际上不占重要地位，他只是一个思想家，占地位的是袁世凯、蒋介石和……除此以外，就是群雄并起，令严几道之类慨叹“一线生机……先王教化”。（2）君主统治与民本主义，体现为文景之治、贞观之治。体现得最好的是现在。
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顾准历史笔记 梁启超论“大同”篇
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当分三段剖析之：
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（一）“大道之行也：天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
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此就纯政治的组织言。所言天下，与下文之“城郭沟池以为国”相对，盖主张超国家的组织，以全世界为政治对象。所言“为公”及“选贤与能”，与下文之“大人世及以为礼”相对；盖不承认任何阶级之世袭政权，主张政府当由人民选举。所言讲信修睦，指地域团体。（近于今世所谓“国际的”而性质不同）相互间关系，主张以同情心为结合基本。
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（1）既说没有一个by又说选举？不是，最多不过像东汉的举孝廉而已。这种“选”与“举”，仍以皇权为其主体的。
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（2）讲信修睦，根本没有一个什么团体。有之，是乡宦盗窃地方名义以对上，又以皇权名义以“抚”下而已。
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（二）“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
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此就一般社会组织言。主张以家族为基础，而参以超家族的精神。除老、壮、幼、男、女、废疾等生理差别外，认人类一律平等。在此生理差别上，充分利用之以行互助。……
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（三）“货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。”
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货恶弃于地，则凡可以增加生产者皆所奖励；然不必藏诸己，则资本私有非所重，不惟不肯采取剩余价值而已。力恶不出，故常认劳作为神圣；然不必为己，不以物质享乐目的渎此神圣也。此其义蕴，与今世社会主义家艳称之各尽所能各取所需两格言正相函，但其背影中别有一种温柔敦厚之人生观在，有一种“无所谓而为”的精神在，与所谓“唯物史观”者流乃适得其反也。
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