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……令意总一盐铁,非独为利入也,将以建本抑末,离朋党,禁淫侈,绝并兼之路也。(复古第六)
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这是政治理由,此后两千年间禁矿,一直沿用这一条理论。
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IV 民大富,则不可以禄使也;大强,则不可以威罚也;非散聚均利者不齐。(错币第四)
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这是典型的专制主义的治术!
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V 山海之利,广泽之富,天下之藏也,皆宜属少府。陛下不私,以属大司农,以佐助百姓。(复古第六)
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家人有宝器,尚函匣而藏之,况人主之山海乎?(禁耕第五)
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这比“普天之下,莫非王土”更进一层。所强调的是,自然富源都是专制帝王私有的。“皆宜属少府,陛下不私,以佐助百姓”这已经是君王的最大慷慨了。
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VI 文学曰……自利官之设,三业之起,贵人之家云行于途,毂击于道,攘公法,申私利……执国家之柄以行海内……威重于六卿,富累于陶卫,舆服僭于王公,宫室溢于制度……妇女被罗纨,婢妾曳纻……是以耕者释耒而不勤,百姓冰释而懈怠。何者,已为之而彼取之,僭侈相效,上升而不息,此百姓之所以滋伪而罕归本也。
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大夫曰:官尊者禄厚,本美者枝茂。故文王德而子孙封,周公相而伯禽富。水广者鱼大,父尊者子贵……故夫贵于朝,妻贵于室,富曰苟美,古之道也……居偏户之列而望卿相之子孙,是以跛夫之欲及楼季也……(刺权第九)
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桑弘羊公然辩护专卖事业的人宜贵,毫不掩饰,这是专制主义的逻辑。若有人要把盐铁论传统比拟于社会主义,应该注意这一条。
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以上为财政和政治的理由。
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(一)反对派对于财政理由,以弭战、息民答之。按照当时情形来说,霍光的弭战息民的主张是对的,武帝在时已经走向这条路了,虽然武帝开拓疆土,开汉民族武功于绝域,绝不可以厚非的。
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(二)反对派对于政治理由的反驳,最强有力的一点是:“三桓专鲁,六卿分晋,不以盐铁。故权利深者,不在山海,在朝廷;一家害百家,在萧墙,而不在朐邴也。”(禁耕第五)从历史上说,一切专制主义王朝的倾覆,不在萧墙,就在大泽中的陈胜吴广身上,这是不错的。然而反对派说“工商之事,欧冶之任,何奸之能成”,却是不懂得专制主义的逻辑的。朐邴不可能成为三桓、六卿,然而让文景时的放任主义发展下去长期不变,“众邪群聚,私门成党”,专制主义本身的基础是会被倾覆的。——“私门成党”的政治是希腊罗马的豪富贵族政治,而不是专制主义政治。中国这个大陆国家没有条件形成希腊罗马的政治,那么“众邪群聚,私门成党”的结局就一定要成为又一度治乱循环的原因,而由乱致治的结果,则还少不了是专制主义。
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反对派的错误,是在于把“王者不畜聚,下藏于民,远浮利,务民之义”这种政策的两类不同对象混淆起来了。“下藏于民”是可以的,但只能下藏于佃民。若“下藏于民”的结果变成“众邪群聚,私门成党”,那就要颠覆反对派自身奉为圭臬的专制主义本身了。儒家本来是不懂这一条的,所以儒者是“迂儒”。
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以下是关于经济的论辩。
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I 大夫曰:“工不出,则农用乏;……农用乏,则谷不殖。”(本议第一)
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文学曰:山海者,财用之宝路也。铁器者,农夫之死士也。死士用则仇雠灭,仇雠灭则田野辟,田野辟而五谷熟。宝路开则百姓赡而民用给,民用给则国富。……夫秦楚燕齐士力不同,刚柔异势,巨小之用,居局之宜,党殊俗易,各有所便。县官笼而一之,则铁器失其宜,而农民失其便……
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盐冶之处,大校生依山川,近铁炭,其势咸远而作剧,郡中卒践更者,多不堪,责取庸代。具邑或以户门赋铁,而贱平其准。良家以道次发僦运盐铁,烦费,百姓病苦之。(禁耕之五)
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这一点被驳斥得体无完肤了:(1)专卖,不足以利工,而足以害工。因为它把多种用途的铁器均一化了。(2)官营工业的劳动使用徭役劳动。(3)“以户口赋铁,贱平其准”,不是配购,就是配售。(4)官营工业,产品及原料的运输用徭役劳动。
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II 大夫曰:管子云“国有沃野之饶而民不足于食者,器械不备也。有山海之货而民不足于财者,商工不备也”。陇蜀之丹漆旄羽,荆扬之皮革骨象,江南之楠梓竹箭,燕齐之鱼盐旃裘。兖豫之漆纻,养生送终之具也,待商而通,待工而成……
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商不出,则宝货绝;宝货绝,则财用匮……(本议第一)
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文学曰,古者,商通物而不豫,工致牢而不伪。故君子耕稼田渔,其实一也。商则长诈,工则饰驾(原文作笃,依郭校本作驾)……昔桀女乐充宫室,文绣衣裳,故伊尹高逝游薄,而女乐终废其国。今羸驴之用不中牛马之功……美玉珊瑚出于昆山,珠玑犀象出于桂林,此距汉万有余里。计耕桑之功,资财之费,是一物而售百倍其价,一揖而中万钟之粟也。夫上好珍怪则淫服下流,贵远方之物则货财外充。是以王者不珍无用以节其民,不爱奇货以富其国……(力耕第二)
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这一段,问题复杂,需要一个极漫长的历史时期才能得出结论,盐铁论双方对此都未作出正确的结论。
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“文学”的理论是重农主义的理论,但是跛行的重农主义理论,长期为我国所宗奉,还流入法国(17世纪),启发了魁奈。不过魁奈不同于“文学”,而魁奈也未得出正确的结论,到Adam Smith(亚当·斯密)手里,才有了较大的变化。
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