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二、说中国的专制皇帝是最大的地主,是地主阶级的代表,对吗?
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拿破仑不能视为资产阶级的代表,因为他有他自己的目的,他不是“资产阶级的执行委员会”。中国的专制皇帝更不是什么执行地主阶级意志的执政者。中国的社会制度是跟专制皇帝一个人转的,生员就是他所创造的制度。其最初的目的,是“天下英雄,均入我彀中矣”。是腐化知识分子,随着就产生了生员阶级及其荫庇制度。
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顾准历史笔记 王夫之论专制时代的士大夫从善转向恶的过程
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……士之未遇,与民相迹,与天下之公论相习,习而欲当于人心,则其言善矣。言之善也,而人主不得不为之动,迨其已得当于人主,而人主之所好而为者不在是,上而朝廷,下而郡邑,士大夫之所求合于当世者,又不在是,遂与人主之私好,士大夫怀禄结主之风尚相习,习而欲合乎时之所趋,则其行邪而言亦随之。故不患天下之无善言也,患夫天下之为善言者,行之不顾也。不患言之善而人主不动也,患夫下之动上也,以谔谔于俄顷,而下之动于上也,目荧耳易,心倾神往而不能自守也。中人者,情生其性,而性不制其情;移其情者,在上之所好,俗之所尚而已。使天下而有道,徐乐严安主父偃亦奚不可与后先而疏附哉?故文之有四友,惟文王有之也。若夫穷居而以天下为心,不求当于天下之论,遇主而以所言为守,不数变以求遂其私,此龙德也,非可轻责之天下者也。
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《读通鉴论·汉武篇》
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王夫之不可能得出改变制度的结论,只能以歌颂文王之四友,与夫他自己的“龙德”,这是时代的限制,未可强求的。
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王夫之没有得出贾宝玉李卓吾的结论,历史上是很少见的。
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可惜文王的故事,十之八九是虚构。而像他这样的操守,他自己也承认,“未可轻责之天下者也”。
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顾准历史笔记 王夫之论正谲
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正者自正也,自正而弗恤人之谲,君子道也。谲者既自谲矣,自谲而恒疑人之谲,小人道也。齐桓之威,管仲之智,为申侯辕涛途之所欺,而齐不以损……故曰,君子坦荡荡,小人长戚戚。曹操无以保此,故枕圆枕,啖冶葛,力诎于暧昧,而以自妨其眠食,亦可哀矣夫!
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《春秋世论》,卷二,僖公
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曹操还烧掉了袁绍的文书哩!
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顾准历史笔记 以平等仁天下,则以平等戕天下
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……盾奚请乎?厉公奚讼乎?必请必讼,而赫赫上帝,举无择于君臣,但杀者即听之报耶?……以平等仁天下,则以平等戕天下。
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春秋左氏传博议:成10,“晋侯梦大厉”条
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中国士大夫,从来没有平等思想。
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中国的“自然法”是儒家的“三代之制”或“先王之制”,到礼运《大同篇》达到顶点。《大同篇》并不是平等主义的。所以,它产生不出来资本主义,也产生不出来社会主义。资本主义和社会主义,都以人的自然权利为根据,在西方,它们都通过基督教思想。
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