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综览《超越文化转向》一书，可以看到，亨特对新文化史的认识已经发生巨大的变化，至少历史研究中的这种文化取向已经不再具有原来比较明确或清晰的形态了，而同社会学及文化研究等渐渐融为了一体。在总结新文化史或文化转向得失的同时，亨特并没有能够对超越文化转向后的文化史应该如何来写、如何来研究这样的问题给出一个很好的答案，她并没能像《新文化史》一书中那样举出具体的、代表性的研究实例，而只是用了一些模糊的理论反思来搪塞其词，如扩大文化的定义、重新审视社会的因素等。因此，如何超越文化转向仍然是一个悬而未决的问题，而且成为了许多历史学家激烈讨论的热点话题，例如，近几年《历史与理论》和《美国历史评论》两家杂志先后组织了两组专题文章对此问题展开了讨论(79)，文化和文化史依然是历史学家议事日程上的一个重要课题，并且业已成为了一个跨学科的具有普遍性的问题。
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林·亨特作为新文化史运动的旗手，以其在文化史领域的积极实践和组织领导之功，使新文化史取代了社会史的地位，而成为20世纪最后二十年中西方史学中最为鼎盛的一个门类。2002年亨特当选为美国历史学会主席，不仅是对其本人学术地位的肯定，也反映了新文化史的一种实至名归。严格地讲，亨特并不是一位史学理论家，她始终坚持着自己的主要专业——法国大革命史，即便是她在美国历史学会上发表的主席演说也还是以此为题的，但她的所有研究又几乎都是一种新文化史的实践和探索，她将新文化史的方法融会在具体的历史考察中，从而给出了不同于传统的新的解释、新的视角，同其他许多新文化史家一起共同创造了20世纪八九十年代新文化史的繁荣。更为重要的是，她还是这场运动主要的领导者之一。作为前后十年间两部在新文化史学科发展过程中具有里程碑意义的论文集的主编，亨特不仅一手组织了这两次学术会议，联系和团结了同道的史家，共同协力在理论和方法上对新文化史进行了总结，而且她的两篇编者导论，也是极具理论意义的重要文献。尤为难得的是，《超越文化转向》一书是在新文化史出现严重的理论问题和困境时，所进行的适时的、阶段性的整理和总结，从而使得新文化史或文化转向得以进一步向前发展而不致止步不前。
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(1) Laurie Nussdorfer，“Review Essay”，History and Theory，Vol．31，No．1（Feb．，1993），74．
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(2) 杨豫等：《新文化史学的兴起》，《史学理论研究》2000年第1期，第143页。
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(3) 丛书的出版说明对其主题以及文化的范畴进行了明确的阐述：“编者希望鼓励出版在实际经验和理论深度下结合了社会和文化分析模式的著作。历史问题的社会层面常常被孤立地来讨论，而文化方面要么被忽视，要么被作为是其他方面的简单反映，在诸如工业化和现代化等基本进程中尤甚。本丛书将致力于探寻社会结构与社会生活之间的历史的特定联系，而不是把社会和文化的变化看作是经济发展的副产品，或是完全独立的。文化的概念在此以其最广义被理解，涵盖了心态、意识形态、符号和仪式以及精英和大众文化等的研究。”（Victoria E．Bonnell & Lynn Hunt，eds.，Beyond the Cultural Turn，ix．）亨特本人的著作《法国大革命中的政治、文化与阶级》（1984年）一书是丛书的第一部，《新文化史》（1989年）是系列之六，《超越文化转向》（1999年）已是第34本，其他著作的作者和主题也都是与新文化史直接相关的。
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(4) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”22。卡尔的原文为：“历史学越来越具有社会学的内容和形式，社会学越来越具有历史学的内容和形式，对两者就越有利。”
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(5) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”2．
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(6) Traian Stoianovich，French Historical Method：The Annales Paradigm，Ithaca，NY：Cornell University Press，1976．
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(7) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”3．
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(8) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”4．
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(9) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”4．
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(10) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”5．
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(11) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”7．
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(12) Patricia O’Brien，“Michel Foucault’s History of Culture，”37．
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(13) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”10．
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(14) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”12．
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(15) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”14．
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(16) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”15．
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(17) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”15．
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(18) Lloyd S．Kramer，“Literature，Criticism，and Historical Imagination：The Literary Challenge of Hayden White and Dominick LaCapra，”The New Cultural History，97-98．
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(19) Lynn Hunt，“Introduction：History，Culture，and Text，”16．
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(20) Laurie Nussdorfer，“Review Essay，”77．
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(21) Laurie Nussdorfer，“Review Essay，”79．
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(22) 这一部分的四篇论文分别为Patricia O’Brien，“Michel Foucault’s History of Culture”; Suzanne Desan，“Crowds，Community，and Ritual in the Work of E．P．Thompson and Natalie Davis”; Aletta Biersack，“Local Knowledge，Local History：Geertz and Beyond”; Lloyd S．Kramer，“Literature，Criticism，and Historical Imagination：The Literary Challenge of Hayden White and Dominick LaCapra”。
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(23) 这一部分的四篇论文分别为Mary Ryan，“The American Parade：Representations of the Nineteenth-Century Social Order”，从性别研究的角度对一个传统的社会史论题进行了重新解读，诠释女性角色在19世纪美国的游行队伍中的缺失以及其中出现的各种性别象征；Roger Chartier，“Texts，Printing，Readings”，代表了新文化史研究的一个重要领域——阅读史或书籍史，强调在阅读过程中读者与文本之间的相互作用和影响，如果说作为技术的印刷的传播和作为货物的书籍的流通主要还属于社会史或经济史的研究领域，那么新文化史关注的则是经过文本在被阅读之后，知识的接受、理解、积累及其传播的过程、方式和结果；Thomas W．Laqueur，“Bodies，Details，and the Humanitarian Narrative”，将叙述本身作为历史的一个研究对象，说明文学的形式、故事的叙述是如何塑造和改变社会的；Randolph Starn，“Seeing Culture in a Room for a Renaissance Prince”，涉及的是一个传统的艺术史的课题，但不同于艺术史家或图像志研究者仅是解读作品在艺术史上的风格、形式和意义，也不同于艺术社会史家把图像看作基于社会条件上的文化产品，新文化史家的做法是要像解构文本一样来解构图像，说明图像是如何产生和发挥其视觉作用的，试图探寻图像形式本身的力量而非其中的内容所产生的影响。
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