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斯文在兹
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帝王之式
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古今之师
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志则春秋
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道由忠恕
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贤于尧舜
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日月其誉
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维时载雍
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戢此武功
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肃昭盛仪
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海宇聿崇
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高宗颂诗环环相扣的主旨，构成了一篇以政治更新为诉求的道德宣言。从下诏没收岳飞宅邸并改建为太学，再到与金朝议和(这不过是一年多之前的事)，高宗的文本坚定地将孔子与和平关联起来。高宗指陈文与武的二元对立，他颂扬“文宣王”是弭武之“文”统传承者，其重要性更甚尧舜。涵义丰富的开场白引用了《论语·子罕》的典故，隐约暗示，由于与金人议和，高宗承接了这个“文”统。强调孔子是《春秋》的作者，除了说明孔子复兴并继承了周初的价值体系，也同时强化了高宗身为类似的复兴者与继承者的意象。有资料可以充分说明宋代读者如何理解最后四行诗的寓意(例如：宋高宗媲美孔子)。注231如果结合孟子形容孔子“贤于尧舜”，读者从这篇颂诗接收的可能消息是：高宗缔造的文化与政治复兴，“贤于”王朝建立者宋太祖与宋太宗的成就——犹如秦桧碑记所透露的。注232
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1155-1156年完整颁布先圣与七十二子赞文以前，高宗的先圣赞文已刻在一单独的石碑，并赐降各路。注233太常寺为这首颂诗编曲合乐，每年春秋两度于太学行释奠礼时歌唱，终南宋之世不辍。注234这首颂诗宣扬宋高宗以几个彼此相关的理念：孔子、他的皇帝身份以及与金人和平共处的政策。与经常改革更化的北宋相比，南宋皇帝对改动此一颂诗有所迟疑，这显示宋高宗的修辞与政策，长期笼罩他的继承者。注235
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