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古今之师
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志则春秋
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道由忠恕
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贤于尧舜
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日月其誉
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维时载雍
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戢此武功
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肃昭盛仪
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海宇聿崇
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高宗颂诗环环相扣的主旨，构成了一篇以政治更新为诉求的道德宣言。从下诏没收岳飞宅邸并改建为太学，再到与金朝议和(这不过是一年多之前的事)，高宗的文本坚定地将孔子与和平关联起来。高宗指陈文与武的二元对立，他颂扬“文宣王”是弭武之“文”统传承者，其重要性更甚尧舜。涵义丰富的开场白引用了《论语·子罕》的典故，隐约暗示，由于与金人议和，高宗承接了这个“文”统。强调孔子是《春秋》的作者，除了说明孔子复兴并继承了周初的价值体系，也同时强化了高宗身为类似的复兴者与继承者的意象。有资料可以充分说明宋代读者如何理解最后四行诗的寓意(例如：宋高宗媲美孔子)。注231如果结合孟子形容孔子“贤于尧舜”，读者从这篇颂诗接收的可能消息是：高宗缔造的文化与政治复兴，“贤于”王朝建立者宋太祖与宋太宗的成就——犹如秦桧碑记所透露的。注232
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1155-1156年完整颁布先圣与七十二子赞文以前，高宗的先圣赞文已刻在一单独的石碑，并赐降各路。注233太常寺为这首颂诗编曲合乐，每年春秋两度于太学行释奠礼时歌唱，终南宋之世不辍。注234这首颂诗宣扬宋高宗以几个彼此相关的理念：孔子、他的皇帝身份以及与金人和平共处的政策。与经常改革更化的北宋相比，南宋皇帝对改动此一颂诗有所迟疑，这显示宋高宗的修辞与政策，长期笼罩他的继承者。注235
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秦桧的石经碑记
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1155年先圣与七十二子赞文的正式结构(有高宗的序文、字体用他的书法、末端以秦桧的碑记作结)与南宋石经相仿。南宋石经是规模更为庞大的计划，大部分完成于1143-1146年之间。注236国家主持儒家经典刻于石碑的传统可以回溯到汉代，北宋的石经则制于1041-1061年之间。然而，由于这些石经遗留在开封，建造新的石碑就成为南宋中兴政府在1142年议和之后优先的文教事业。不过，和其他早期的石碑不同，高宗决定用他自己的书法作为新刻石经的字体。这个决定结合了古代国家主持石经的传统，以及始自北宋太宗赐与新科进士御笔儒经篇章的习俗。注237
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在议和之前的1139与1140年，秦桧请求宋高宗允许将赐给他的御书《孝经》、《中庸》刻于石碑。注238议和以后，1144年7月，临安御书《孝经》石碑的州郡复本，赐给了现任官员与官学学生。注239这些动作与提倡议和直接相关。始于1143年1月的南宋石经计划，乃应秦桧任湖州通判的弟弟秦棣之请。注240是年至1146年，高宗御书了《春秋左传》、《周易》、《书经》、《诗经》、《论语》、《孟子》。注241
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一部十三世纪中叶重要的石刻著作指出“卷末皆刊桧跋语”。注242检查现存的石碑可确认每一种御书儒经皆殿以秦桧撰写的碑记——我们应记住石碑的作用是用以制作拓本并裱褙成卷轴。注243秦桧在《诗经》篇末的碑记，全文如下：注244
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