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欧阳守道写道，前任庐陵知州以地方政府的公帑发起刊印《长编纪事本末》，所据底本是该知州私人所藏，在这位知州考满离任后不久的1253年出版。不知为何，这个本子不再可得，因此当地书院学生徐琥有意以一己之力重印《长编纪事本末》。鉴于这部著作卷帙浩繁，有人建议徐琥应该要制作“节本”。欧阳守道不赞成这个计划，他指出，以保持叙事连贯和取信读者两个原则来删节史书(尤其是近代史)，是相当困难的：“史馆遴选尚不敢苟，而私家新学，见史辄节，非予所敢知也”。注511
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欧阳守道接着说明当时他自己参与了重印计划。他发现稍早的庐陵本有许多舛误，认为问题出在庐陵本刊成前这名知州已然离任。他因而借取“大字蜀本”，寻求数位友人的帮助，以蜀本校对1253年的刊本。有疑惑时，欧阳守道也参校《长编》原文。若无根据，他绝不增损、改易。
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读者也许在这篇序文的字里行间，发现许多根本地影响《长编纪事本末》钞本系统的课题。对出版方而言，刊印供学校使用的书籍是一项重要的收入来源，因为学生和其他有兴趣的群体是主要的消费者。这种现象到南宋晚期犹然。注512欧阳守道清楚地说1253年的刊本由前任知州发起，文中亦两度称之为“郡本”，不过他没有说明他与志同道合者筹备的第二版由谁出版。他在序言末的署名并没有冠上官衔，此时似乎也没有官职在身。当然，原本的刊本中当会指明刊印者。但是，欧阳守道不厌其烦的复述为他如何从徐琥手中取得这个计划的学术主导权，保证文本的可靠性采取的措施，似乎说明他写作序文的目的是引介一个商业出版品，向潜在的购买者担保这个出版品的文本完整性与可靠性。
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既然所有钞本的卷首一致收录欧阳守道的序文，我们可以推测钞本系统以及由钞本系统而生的1893年广雅本皆源自上述的1257年庐陵本。清代目录学家周中孚注意到手中钞本有一个特点(此一特点在广雅本中也能看到)，有力地证明这个前后关系：欧阳守道序文与《长编纪事本末》目录之间包含一篇“皇宋年号”表，所录终于“景定万万年”(景定1260-1264)。这个年表涵盖的时间超过了庐陵本的出版日期1257年，可能是钞本传统的第一阶段。换言之，现行的《长编纪事本末》以钞本的形式诞生，于1260年到1264年之间的某个时候抄自1257年本。我们从欧阳守道序中得知了蜀本的存在，但1257年本并非衍生自原始的蜀本，它可能是一份商业出版品，约在原始版本问世四十年之后，筹备于四川之外的地区。同样令人费解的是，欧阳守道的序文和庐陵本的钞本都没有提及杨仲良是《长编纪事本末》的作者。在下文探讨姚勉的《长编纪事本末》序文之后，我们将会发现：庐陵本的编辑者、刊刻者可能大幅改动了杨仲良原著的形式，有意模糊这两个版本的确切关系。
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姚勉的序文
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虽然姚勉序文与《长编纪事本末》的关系早已为人所知，但该序文于研究《长编纪事本末》文本的重要性则尚未被揭示。注513姚勉是江西新昌人，1253年进士，该年状元。姚勉登第后立刻被授予重要的地方职务，但不久之后他的父亲撒手人寰，姚勉遂丁忧服丧。注514他的《本朝长编节要纲目序》即以他生命的这个阶段为始。全文如下：
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宝祐丙辰十有二月，某祇召入册府，至上饶，因闻时事，感疾，注515援老泉先生例，上封事，且辞西归。舟经豫章，度除夕。丁巳正月五日，尾府大夫士班祝天子万寿而行。将行，有眉山杨君道传、宋君可传来抵江，干以诗饯。读之，诗皆有惊人句，固已起某之畏矣。
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杨君袖出书二帙，帙题曰《本朝通鉴长编节要纲目》，曰：“此吾先子柳溪先生之所用力也。旧尝刻摹行于世矣，鹤山魏先生为之序引。中更兵火，旧梓毁于烬无遗，仅遗此二帙。所幸先子手泽尚存，道传欲继其志，复刊之。鹤山序已逸，集亦不载。顾无以冠其篇首，愿得一言，何如？”
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某观之，盖奇书也，不可以泯不传。独鹤山先生既序于其前，某于先生无能为役，何敢僭序于后？再拜谢不敢。杨君请之力，则告之曰：
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记事者必题其要，纂言者必钩其玄，此韩退之读书法也。今观先公之书也，虽李氏之旧，然而辞翦其浮，事举其要，类总其萃，年系其时，挈提以纲，而纪载以目，经综而纬列，璧合而珠连。使读之者可以便览观，可以备遗忘，注516可以识伦类，可以记岁月，可以旁通而曲畅，注517可以本具而末举。其有益于学者大矣！
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司马《通鉴》一书，有《节本》，有《举要历》，有袁氏《本末》，有朱夫子《纲目》。今此书之节要，辞翦其浮，即司马《通鉴》之自节本也。此书之标题，事举其要，即司马《通鉴》之《举要历》也。类总其萃，年系其时，袁氏之《本末》也。挈提以纲，纪载以目，即朱夫子之《纲目》也。
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一书而诸体备焉，用心亦勤矣。此东莱先生所谓“躬为其难，而遗学者以易”也，注518用心亦仁矣。父有此书，子不忍没其传，欲复刊摹，以行乎世，用心亦孝矣。杨君其力为之，他日成，愿以一本寄我。注519
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这篇序文包含常见的修辞俗套与社交场上的客套话，但它所呈现的状况和其他相关著作中的历史、目录分析一致，从目录学的角度来说，我们应该可以认定其主要陈述符合事实。简单地说，姚勉宣称他看到的是一部“奇书”，因为这部著作综合了纪事本末体与纲目体的长处。
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在这方面，序文中最重要的信息是杨仲良的作品首度刊印时以“本朝通鉴长编节要纲目”为题。这是个坚实的证据，指出了最初的四川版本(可能就是欧阳守道参考的“蜀大字本”)，与其后所有版本的书名不相侔，也和之后提到此书时，各家著作所使用的书名不同。倘若这部史书如姚勉所说确实是纪事本末体与纲目体的结合，那么，原始书名着重“纲目”的特色，便强调了此书的道学血统。简要探讨姚勉用来对照杨仲良之作的其他书籍的背景，将可澄清揭明上述的论点。
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姚勉费心地建立起一个节选长篇历史著作的传统，并将此传统上溯到司马光本人。众所周知，1084年进呈宫廷的《资治通鉴》，包含了30卷的《目录》，是为辅助阅读整部书制作的某种索引。《目录》实际上是大型史事年表，依循两个坐标向度制作：时间为横向，位在书页的上方；历史事件为纵向，位在时间轴之下、书页的旁侧——用司马光自序中言简意赅的语词来说，即“年经而国纬之”。注520年表里的方格中简明摘述该年发生的事件，司马光在序文中称此为“精要”。页面底部提醒读者《资治通鉴》对应的卷数，卷中将有事件记载的全文。司马光《目录》摘要的文本形式乃基于《春秋》，对于后世史家缩编、摘要较为浩繁的史料有显著的影响。
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姚勉也特别提到司马光的《举要历》，此书今已不传。宋代的书目将《举要历》形容为《目录》的80卷扩充本，而且记载司马光晚年担忧《资治通鉴》的篇幅过于庞大而不易理解，《目录》则不能提供个别事件的始末，叙事不连贯。司马光死时仍未完成《举要历》，不过手稿保存在晁说之(1059-1129)家中。1130年代初期，《举要历》完成于谢克家(逝于1134)之手，并进呈朝廷。注521现代学者傅兰克(Otto Franke)相信《举要历》由大量的表格数据组成，其中包含了重要官职及其历任官员的情况。注522
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据笔者所见，姚勉提到的“司马《通鉴》之自节本”，宋代的书目文献只间接提到一次。晁公武(1132年进士)提过一本60卷的《通鉴节文》，据称是司马光自行删节而成；不过，晁公武紧接着质疑了这部著作的可靠性。注523
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从以上简短的讨论，我们也许可以认为，姚勉对司马光本人制作的《资治通鉴》删节本的理解并非基于史实，而是基于后人对于司马光曾经做过，或司马光应该做过什么的设想或揣度。司马光这位伟大的历史学家确实心念自己的代表作是否易于阅读，而且也曾在《目录》的序文里概述了这个基本的问题。但是，姚勉资以比较杨仲良《长编纪事本末》特色的《举要历》和《节要》，皆非成于司马光之手，这两部著作也都不能代表司马光处理《资治通鉴》易读性问题的解决之道。最重要的是，《目录》至今仍有几部宋版流传(包括《四部丛刊》本)，它并非为取代《资治通鉴》全文而设计的独立著作，它是整部《资治通鉴》的阅读指南。
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在陈述司马光节选《资治通鉴》的立场时，姚勉所持的观念事实上是来自1170年代的道学家。当时，包含朱熹在内的道学家，致力于将历史，尤其是司马光的《通鉴》，朝向道学的目的来塑造。姚勉提到的朱熹与袁枢的著作，都是这一脉络下的主要成果。袁枢和朱熹一样也是闽北建安人，他在严州(位于今浙江)任州教授时编纂了《通鉴纪事本末》。《通鉴纪事本末》共42卷，1175年在当地刊印，由杨万里(1127-1206)作序。注524基于昭示道学史观的思路，袁枢过滤并重新组织《资治通鉴》中的材料，重新编定《资治通鉴》为239个纲目。朱熹在1176年为《通鉴纪事本末》撰写跋文，称全书纲目的选择与材料安排皆“曲有微意”，朱熹的阐述应和了《春秋》的教育价值。注525
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