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注251 《永乐大典》，卷8164，页17a；亦见《要录》，卷161，页2622；《宋会要》，《职官》卷13，页10a；《宋会要》，《选举》卷4，页29a。
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注252 《永乐大典》，卷8164，页18a-18b；《要录》，卷173，页2847。
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注253 概论性的文章，见王曾瑜，《绍兴文字狱》，《大陆杂志》88.5(1994.4)，页18-31；以及本书《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》
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注254 《朱子语类》，卷131，页3160。
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注255 针对李光的案例，见本书《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》
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注256 司马迁，《史记》(北京：中华书局，1959)，卷6，页273。
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注257 《要录》，卷167，页2736-2737；《宋史》，卷381，页11742-11744；徐自明，《宋宰辅编年录》(北京：中华书局，1986)，卷16，页1109-1110。
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注258 《要录》，卷168，页2749；同书，卷169，页2760，2762，2764，2768-2769。
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注259 本书《一个邪恶形象的塑造：秦桧与道学》。
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注260 例见李焘《续资治通鉴长编》，卷502，页11966。
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注261 《要录》，卷170，页2779。
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注262 郭齐、尹波主编，《朱熹集》(成都：四川教育出版社，1996)，卷95下，页4860。
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注263 《要录》，卷172，页2827-2828。
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注264 《要录》，卷170，页2798；同书，卷171，页2804；同书，卷172，页2842；同书，卷175，页2885-2887；《朱熹集》，卷95下，页4861-4869。
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注265 陈荣捷(Wing-tsit Chan),“The New Tao-t’ung,”in Chu Hsi New Studies(Honolulu
:University of Hawaii Press,1982),页320-335,321;狄百瑞(Wm.Theodore de Bary) and 华霭仁(Irene Bloom),compilers,Sources of Chinese Tradition.Volume 1 (2nd ed.New York
:Columbia University Press,1999),页732.余英时，《朱熹的历史世界》，第1册，页40-41。较新的研究指出朱熹使用道统一词的最早例子在1179年，见祝平次，《评余英时先生的〈朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究〉》，《成大中文学报》19(2007)，页249-298,特别是页295。
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注266 Wm.Theodore de Bary,Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-and-Heart(New York
:Columbia University Press,1981),页2-20;Thomas A.Wilson,Genealogy of the Way
:The Construction and Uses of the Confucian Tradition in Late Imperial China(Standford
:Standford University Press,1995);Ellen G.Neskar,“The Cult of Worthies
:A Study of Shrines Honoring Local Confucian Worthies in the Song Dynasty(PhD dissertation,Columbia University,1993),页207-404;祝平次(Ping-tzu Chu),“Tradition Building and Cultural Competition in Southern Song China(1160-1220)
:The Way,the Learning,and the Texts,”(PhD dissertation,Harvard University,1998),页97-123.道统持续具有生命力，并作为思想学术的力量，见梅约翰(John Makeham),Lost Soul
:“Confucianism”in Contemporary Chinese Academic Discourse(Cambridge and London
:Harvard University Asia Center,2008),页149-167,192-207.
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注267 de Bary,Neo-Confucian Orthodoxy,pp.2-13;Neskar,“The Cult of Worthies,”pp.302-311.
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注268 关于《论语·子罕》第五章，参见朱熹为了重建江州的周敦颐书堂所写的记文，《江州重建濂溪先生书堂记》，《朱熹集》，卷78，页4073-4075；关于《孟子》，见Neskar,“The Cult of Worthies,”页311-314。
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注269 余英时，《朱熹的历史世界》，第1册，页223，288-312；本书《朱熹和他的世界：评〈朱熹的历史世界〉》。
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注270 《四书章句集注》，页377。
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注271 Bol,Neo-Confucianism in History,pp.84-86.
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注272 Neskar,“The Cult of Worthies,”p.330.
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注273 Neskar,“The Cult of Worthies,”pp.316-332.
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注274 《檆溪居士集》，《四库全书》本，卷8，页18b-20a；《全宋文》，册176，页17-18。这份奏书并未标志日期。经过仔细考虑，我们选择接受黄淮(1367-1449)与杨士奇(1365-1444)在《历代名臣奏议》中系之于大观年间(1107-1110)的判断。见《历代名臣奏议》(台北：学生书局，1964)，卷115，页1b-2a。
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注275 关于刘才邵，见《宋史》，卷422，页12606-12607；《要录》，卷1，页34；同书，卷133，页2135-2136；同书，卷149，页2406；同书，卷150，页2411，2415；《玉海》，卷204，页24a；《宋会要》，《帝系》卷1，页16b。虽然刘才邵支持秦桧，但是在政治上他与万俟卨相结。1144年刘才邵出知漳州，正是秦桧与万俟卨在政治上不合的结果。见熊克，《中兴小纪》，卷31，页377；与《要录》，卷151，页2427。
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