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[7]墨尔本:于1834年、1834至1841年间两次担任英国首相。——译者注
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[8]儒勒·米什莱(Jules Michelet,1798~1874):法国历史学家。本身为胡格诺(Huguenot)派新教徒,倾向于自由派,并对科学抱着开放的态度。在历史学上,则受维柯的影响。——译者注
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[9]雅各宾主义:法国大革命里,支持大革命一方中最激进的一派,后来造成了两年的恐怖统治。——译者注
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[10]肖恩·奥卡西(1880~1964):生于都柏林贫民窟,他的作品中充满着强烈的正义感。——译者注
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[11]两个都是法国城市。昂古莱姆位于法国西部,邻近法国西部大港波尔多;蒙波利埃则位于法国南部,临地中海。——译者注
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[12]工人暴动:此处专指工人捣毁机器事件。——译者注
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[13]马克·费罗(1924~ ):年鉴派史学家。著有《监视下的历史》(L’Histoire sous surveillance:science et conscience de l’histoire)。——译者注
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[14]“国王之恶”这是一种颈部淋巴腺结核的病症,相传需国王的触摸才能治好,故又称“国王之恶”。——译者注
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[15]语出《哈姆雷特》第四幕第五场。——译者注
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[16]普罗旺斯:法国南部一省,境内有阿维尼翁(Avignon)、马赛(Marseille)、尼斯(Nice)、戛纳(Cannes)等城市,还有著名的蓝色海岸。——译者注
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[17]塞壬海妖:希腊神话中,出没于西西里岛附近一种半人半鸟的女妖,以美丽的歌声诱杀经过的水手。——译者注
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[18]此处作者所引用的原句应为:“塞壬唱的是什么,混在妇女中的阿奇里斯用了什么假名。”语出布朗爵士《献给埋葬的骨灰坛》(Dedication to Urn-Burial)的第七章。布朗爵士(1605~1682),英国作家、医生。——译者注
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[19]卡拉巴尔:位于西非的尼日利亚,为一海港城市。——译者注
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[20]侍从:本指国王或达官贵人的卫士,或转而指自由农。——译者注
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[21]好兵帅克:是雅洛斯拉夫·哈谢克(Jaroslav Hasek,1883~1923)的长篇小说《好兵帅克》(Good Soldier Schweik)中的人物。——译者注
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论历史 第17章 耐人寻味的欧洲史
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这篇讲稿原本是德文,现在译成英文。本文谈的是欧洲及其历史,由菲舍尔袖珍出版商(Fischer Taschenbuch Verlag)赞助。菲舍尔在德国历史学家举办年会之际(1996年,慕尼黑),出版了新的一系列欧洲史(Europäische Geschichte)。德文讲稿刊于1996年10月4日的《时代》周报上。英文版(篇幅较长)则是首次发表于此。
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大陆有没有历史?我们不要因此而跟政治、历史与地理纠缠在一起,特别是不要联想到地图上面的形状,地图上所显示的不是自然地理单位,而只是人类对于全球区域的命名。从上古时代开始,旧世界的各个大陆就已经沾染上人为的色彩,人们为大陆赋予的名称,其意义远超过地理的意义。
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以亚洲来说。从1980年开始(如果我没搞错的话),美国户政机关允许居民可以称自己为“亚裔美国人”(Asian-Americans),一种类推“非裔美国人”(African-Americans)的分类方式,非裔美国人是目前美国黑人比较喜欢的名称。亚裔美国人大概是指拥有美国籍,但出生于亚洲,或者是父母以上来自亚洲。但是这个分类的意义到底是什么?来自土耳其的移民也可以像来自柬埔寨、韩国、菲律宾或巴基斯坦的移民一样,称为亚裔美国人吗?更不用提也是属于亚洲的以色列人,他们一直不喜欢提及自己是属于亚洲的这个地理事实。实际上,这些群体没有任何共通点。
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如果我们仔细地想想“亚洲”这个词,它所告诉我们的,反而比较多是关于“我们”,而不是地图上的内容。例如,它有助于我们了解美国人(或者更广泛地说,西方人)对于来自“东方”(East/Orient)的人,态度是怎么样。西方的观察家,以及日后的征服者、统治者、移民及大企业主,试图从这些不能跟他们平起平坐,但却又与他们一样来自古老文化与值得尊敬的政治体(至少从18~19世纪的标准来看是如此)的人当中,找出一个共通的特质。用现在的话来说,他们并非“未开化”,也不“野蛮”,但却属于另一个世界,也就是“东方”,这个词带有一种特质,意即他们是比西方人低等的。生于巴勒斯坦的爱德华·萨义德(Edward Said)在他具有影响力的大作《东方主义》(Orientalism)中,了不起地捕捉到典型欧洲对“东方”的傲慢,不过他还是有点儿低估了在这方面西方态度所带有的复杂性。[1]
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从另一方面来看,今日的“亚洲”有着另一层而且是地理上有一定限制的意义。当新加坡的李光耀宣布“亚洲道路”(Asian way)及“亚洲经济模式”(Asian economic model)之时,西方的管理学家与意识形态家总是很喜欢说,这是当地的儒家文化所产生的经济效应(这个时候,我们并没有把亚洲当成一个整体)。简单地说,我们仍延续着从马克思与韦伯所开启的古老辩论,即特定的宗教与意识形态是否对于经济发展有影响。过去的说法认为新教乃是资本主义的动力。现在,加尔文(Calvin)出局了,而儒家入列,不只是因为新教的特质在西方资本主义中不容易往上追溯,而且也因为东亚的经济成功都发生在受儒家熏陶的国家——中国、日本、韩国、新加坡、越南,以及中国香港和台湾地区——或者是有华人企业主的地方。世界主要宗教的大本营,除了基督教以外,都在亚洲,其中还包括了残存下来的共产主义,但在韦伯的讨论中,亚洲大陆上非儒家文化的地区却与这个经济成果无关。它们并不属于“这个”亚洲。
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西方往亚洲的延长部分,当然不能称之为欧洲。每个人都知道,从地理上来说,欧洲是没有东界的,地图上之所以有,完全是人为的结果。传统的绘图家之所以如此标示——乌拉尔山、乌拉尔河、里海、高加索,如果用德文的话会很容易记——完全是政治上的决定。布罗尼斯拉夫·盖雷梅克(Bronislaw Geremek)[2]最近就提醒我们,[3]当塔季谢夫(V.Tatishchev)于18世纪认定乌拉尔山脉乃是欧亚分界之时,他其实是有意识地想打破加诸莫斯科的刻板印象——亚洲的子嗣。“这需要历史学家与地理学家的合作,以及传统的形成。”不管乌拉尔山的角色是什么,区隔欧洲(也就是希腊人)及希腊人所界定的“野蛮人”的原初界线,本来就是经过大草原而到达黑海北岸。俄罗斯南部长久以来就是欧洲的一部分,远超过许多现在才自动归属于欧洲的区域,如冰岛与斯匹次卑尔根群岛(Spitsbergen)[4],不过其所根据的地理分类是什么,地理学家到19世纪还在争论不休。
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说欧洲是构建出来的,并不是说它不存在。欧洲从希腊人命名以来,一直都存在。它是个浮动的、可修改的,而且有弹性的概念,但是却不像“中欧”(Mitteleuropa)这么有弹性,后者完全是政治的产物,却伪装成地理学。就整个欧洲来说,只有现在的捷克共和国及其邻近区域,会出现在所有的中欧地图上;在捷克共和国及其邻近区域中(除了伊比利亚半岛以外),某些地区现在已经属于北欧、南欧、东欧或西欧。“欧洲”概念的弹性不是表现在地理上——不过所有的地图都接受乌拉尔山这条界线——而是表现在政治与意识形态上。冷战期间,美国的“欧洲史”领域主要涵盖的是西欧。从1989年开始,就延伸到了中欧与东欧,因为“欧洲的政治与经济地理改变了”。[5]
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