1707572847
1707572848
在将生活的权利与僵死的过去和尚未诞生的未来的要求相对立时，海涅先于尼采发动了进攻。19世纪70年代，尼采对一切形式的学院式历史学进行了抨击，这种抨击到80年代（易卜生）、90年代（纪德、曼）及20世纪早期（瓦莱里、普鲁斯特、乔伊斯、劳伦斯）的文学中，都快有变成陈词滥调的危险了。
1707572849
1707572851
19世纪史学经典
1707572852
1707572853
在1821年（洪堡的《论史学家的任务》发表）到1868年（德罗伊森的《历史学纲要》发表）这一时期内，产生了一些至今无论对专业史学家还是业余史学爱好者来说，都不失为近代史学成就的典范的作品。一份有关19世纪无可争议的四位史学大师著作的简明编年目录，足以说明这种以阐明当代问题的方式努力理解过去所具有的广度和深度。此处所说的大师是浪漫主义史学派的天才领袖朱尔·米什莱（1789——1877）；历史学派的创立者、最杰出的历史学家和学院史学的典范利奥波德·冯·兰克（1795——1886）；社会史的真正奠基者、近代历史社会学家埃米尔·涂尔干[6] 和马克斯·韦伯的榜样亚历克西斯·托克维尔（1806——1859）；最后是雅各布·布克哈特（1818——1897），他是文化史学家的榜样、美术史的拓荒者和历史表现的印象主义风格的阐释者。这里提及的著作是：
1707572854
1707572855
1824年，兰克的《拉丁和条顿民族史》
1707572856
1707572857
1827年，米什莱所译维柯的《新科学》
1707572858
1707572859
1828年，米什莱的《近代史纲》
1707572860
1707572861
1829年，兰克的《塞尔维亚革命史》
1707572862
1707572863
1831年，米什莱的《世界史导论》
1707572864
1707572865
1833——1834年，米什莱的《法国史》有关中世纪6卷
1707572866
1707572867
1834——1836年，兰克的《教皇史》
1707572868
1707572869
1835——1840年，托克维尔的《美国的民主》
1707572870
1707572871
1839——1847年，兰克的《宗教改革时期的德意志史》
1707572872
1707572873
1846年，米什莱的《论人民》
1707572874
1707572875
1847年，兰克的《九卷本普鲁士史》
1707572876
1707572877
1847——1853年，米什莱的《法国大革命史》
1707572878
1707572879
1852——1861年，兰克的《16和17世纪的法国史》
1707572880
1707572881
1853年，布克哈特的《君士坦丁大帝时代》
1707572882
1707572883
1856年，托克维尔的《旧制度与大革命》
1707572884
1707572885
1859——1868年，兰克的《17世纪的英国史》
1707572886
1707572887
1860年，布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》
1707572888
1707572889
1872——1873年，米什莱的《19世纪史》
1707572890
1707572891
其他一大堆几乎都是杰出史学家的著作，或许可以加到这份清单中来。他们是伟大的古典史家格罗特、德罗伊森、蒙森和菲斯泰尔·德·库朗热；中世纪史家斯塔布斯和梅特兰；民族主义者济伯尔和特赖契克；所谓的教条主义者梯叶里和基佐；还有历史哲学家孔德、斯宾塞、巴克尔、戈比诺、黑格尔、费尔巴哈、马克思和恩格斯、尼采，以及泰纳。但是，除了列为历史哲学家的某些人，其他没有哪位能够具有前面四位史学大师的权威与声望。因为虽然其他史学大师构成了整个的研究领域，并且也能看作是代表着19世纪历史思想的不同风格，但是，只有米什莱、兰克、托克维尔和布克哈特这四位依旧充当了一种特别的历史意识的典范。他们表现的不仅是历史写作的原创性成就，还表现出一种“实在性”史学可供选择的各种模式。
1707572892
1707572894
历史学与历史哲学的对立
1707572895
1707572896
黑格尔在《历史哲学》中，努力为他视为近代独有的历史反思类型提供理论上的证明。他所称的“原始性”历史在古希腊时就存在。自古希腊以来，历史思想发展过程中呈现的四种类型的反思性历史，其中每一种都代表了历史学自我意识的一种更高形式。就如黑格尔认识的一样，历史哲学本身不过是对作为“反思性历史”基础的原则所做的解释，以及把它们系统地运用到以一种更高、更自觉的“反思性”方式撰写世界历史的问题之上。他并没有建议史学家自己去尝试着写作这样一部世界历史，而是主张将它留给哲学家去写。这是因为只有哲学家有能力理解反思性历史学的成果中到底暗含了一些什么内容，并将它的认识论的、美学上的和伦理上的原则提到意识中，进而将这些原则运用到普遍的人类史这个难题上。
[
上一页 ]
[ :1.707572847e+09 ]
[
下一页 ]