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(11) 兰克（Leopold von Ranke，1795—1886年）：德国著名历史学家，主要著作有《拉丁民族和条顿民族的历史，1494—1514》、《德国宗教改革史》、《十六和十七世纪罗马教皇的教会和国家》、《十六和十七世纪法国史》、《十七和十八世纪普鲁士史》、《十六和十七世纪英国史》等。——中译者注
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(12) 奥古斯丁（Saint Augustine of Hippo，354—430年）：古代基督教会最伟大的思想家，主要著作有《论三位一体》、《忏悔录》、《上帝之城》等。——中译者注
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(13) 帕斯卡尔（Blaise Pascal，1623—1662年）：法国数学家、物理学家、宗教哲学家、散文家、近代概率论奠基者，主要著作有《圆锥截线论》、《致外省人书》、《思想录》等。——中译者注
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(14) 俾斯麦（Otto von Bismarck，1815—1898年）：普鲁士“铁血宰相”；在当政期间，他所制定的各项政策不仅使当时的德国由弱变强，变成了一个强大的帝国，而且对19世纪后半叶欧洲的命运也产生了支配性影响。——中译者注
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(15) 条顿人（Teutones）：古代居住在易北河以北地区的日耳曼族的一支，公元前102年被罗马军队消灭；在西方文献中，“条顿人”常常被用来表示日耳曼人，尤其是被用来表示德国人。——中译者注
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(16) 布克哈特（Jacob Burckhardt，1818—1897年）：瑞士著名文化史学家、艺术史学家，主要著作有《君士坦丁大帝时代》、《向导》、《意大利文艺复兴时期的文化》、《意大利文艺复兴史》、《世界史观》、《历史片论》等。——中译者注
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历史中的意义 第二章 自传和生平的历史关联
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一、自 传
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我们所面对的理解生命的过程，是以自传这样一种最高级、最富有启发性的形式存在的。这里存在的是一种外部的、可以觉察的生命历程，它为人们理解那在某种环境之中把它产生出来的东西，构成了根据。对它进行理解的人与那个曾经把它创造出来的人，并没有什么不同之处。理解过程所具有的某种特殊的亲密关系，就来源于此。从不同的观点出发来看，那在自己的生命史之中寻找某些联系线索的人，已经创造了某种存在于这种生命之中的连贯性，因此，他现在只不过是通过语言把这种连贯性表达出来而已。在他自己的生活中，他已经通过体验各种价值观念，实现各种意图，制订有关这种生活的种种规划，根据发展来看待他的过去，以及通过把他的未来看做是对他的生命、对他所最珍视的无论什么东西的塑造过程，把这种连贯性创造出来了。他已经通过他的记忆，把他曾经当做具有重要意义的时刻来体验的那些时刻都挑选了出来，并且加以强调；而对于其他的那些时刻来说，他则听其自然地让它们都沉入遗忘的深渊之中去了。未来将会对他那些有关某些时刻的重要意义的错误观念加以纠正。因此，与把握和呈现各种历史联系有关的第一个问题，已经有一半被生命解决了。各种单元都是由那些有关经验的观念构成的，而在这种经验之中，现在的事件和过去的事件都被某种共同的意义集中到一起了。那些无论就它们本身而言还是对于这个人的生命历程来说，都具有某种特殊的高贵性的经验，就存在于这些经验之中；记忆已经把这些经验保存了下来，并且把它们从那没有尽头的、由已经发生的和已经被遗忘的事件组成的溪流之中提升出来了。各种持续不断地发生变化的联系，已经被人们从那些不同的、存在于生活之中的立场出发而构成了，因此，进行历史表述的任务，已经有一半被生命完成了。由于各种单位都是经验，所以，它们都已经具体化了；从某种无限的、不胜枚举的多样性出发，人们已经为选择那值得记录的东西做好了准备。我们在这些组成部分之间看到了某种联系——这种联系虽然既不是简单地与这么多年以来的生活过程相似，而且，人们也并不期待它与这种生活过程如此相似，但是，由于其中包含着理解过程，所以，它把个体就他的生活过程的连续性而言所了解的东西表达出来了。
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在这里，我们所探讨的是全部历史性理解的根源。自传仅仅从文字上表达了一个人对他自己的生命历程的反思。虽然就范围而言，这样的反思可能具有局限性，但是，任何一个个体都会经常进行这样的反思。它始终是存在的，并且总是以崭新的形式把自己表现出来。它既通过梭伦的诗歌而存在，也通过那些斯多葛学派哲学家所进行的反思而存在；既通过那些圣者的沉思默想而存在，也通过关于现代生命的哲学而存在。仅仅这种反思就可以使历史学方面的真知灼见成为可能了。我们自己的生命和我们用来对这些生活进行反思的精力所具有的力量和广泛性，都是历史性眼光的存在基础。仅仅由于这种历史眼光，我们就能够使过去那些没有什么生机的影子重新获得生命。如果把这种历史眼光与某种无限的、使自己投身于其他人的生存状态之中的愿望结合起来，那么，它就可以造就伟大的历史学家。
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历史中的意义 二、生命的模式
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现在，我打算考察一下那些作为对反思生命的最直接的表达而存在的自传。就自传的历史而言，奥古斯丁、卢梭以及歌德都曾经撰写过非常典型的自传。这些著作家是怎样把握存在于他们的生命之中的不同部分之间的连续性的呢？奥古斯丁唯一注意的是他的生命与上帝的关系。他的著作既是宗教的沉思，同时也是祈祷文和叙事作品。这种情况使他的皈依上帝之路逐渐达到了顶点，因此，以前的每一种事件，都只不过是处于通向某种完满实现——就这个具体的人而言，上帝的意图就是在这种完满实现之中得到实现的——的道路之上的里程碑而已。对于他来说，感官享乐、哲学愉悦、修辞学家在滔滔雄辩过程中所得到的快乐、各种生活境况，都不具有任何内在固有的价值。就所有这些方面而言，他所实际感受到的满足，都非常奇特地与他对于这种超越关系的追求混合在了一起；它们都是转瞬即逝的，因而只有在他皈依上帝的过程中，某种永恒的、仅仅通过受苦所无法达到的关系，才产生出来。因此，要想理解他的生命，我们就必须把这种生命的各个组成部分，与他实现某种绝对的价值观念、实现某种无条件的最高的善的过程结合起来。通过进行回顾，我们就可以根据这种关系，把握他以前的生命的某种特征所具有的意义；我们所发现的并不是发展，而是他为不断脱离他的生命所具有的这些转瞬即逝的满足而进行准备的过程。(1)
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就卢梭而言，我们只有通过有关意义、价值观念、意味，以及意图的同样一些范畴，才能把握他在《忏悔录》中用来把他自己与他的生命联系起来的方式。整个法国都充满了有关他的婚姻、有关他的过去的传闻。在由于患受迫害妄想症而出现的愤世嫉俗状态之中，在极其严重的孤独状态之中，卢梭对他那些敌人持续不断地提出的、反对他的阴谋进行沉思。当他通过记忆进行回顾的时候，他回想起他曾经如何被迫离开他那恪守加尔文主义的严苛的家庭；如何从默默无闻的冒险生活出发，为了提高社会地位、为了主动发挥存在于他内心之中的高贵性而奋斗不息；如何为了得到各式各样的劣质食物而不得不流浪街头、蓬头垢面；如何在面对存在于他周围的、来自上流社会和那些最主要的知识分子的支配的时候，显得无能为力。但是，无论他曾经做过什么、受到过什么痛苦，无论他的内心之中存在过什么邪恶堕落的观念，他都认为他自己是一个对人类持同情态度的、高贵和慷慨大度的人——归根结底，这样的人也就是他那个时代的人们就人而言所具有的理想。他希望向这个世界表明的，正是这一点；他希望通过原原本本地向人们表明他的精神性生存究竟是什么样子，为他这种精神性生存辩护。在这里，有关某种生命的各种外部事件的进程，也同样得到了解释。我们一直在寻找各种联系，这些联系都不单纯是由原因和结果组成的。如果打算给这些联系命名，那么，我们就只能找到诸如价值观念、意图、意味，以及意义这样一些语词。如果我们进行更加仔细的考察，那么，我们就会发现，人们只有通过某种特殊的、存在于这些范畴相互之间的关系，才有可能进行某种解释。归根结底，卢梭所希望的是为他的个体生存状态辩护。这是一种新的观念，它揭示了与人们把价值赋予生命有关的无限的可能性。从这种观点出发来看，存在于卢梭在理解生命的过程中所依据的范畴之间的这种关系，就可以确定下来了。
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现在再看一看歌德。在《诗与真》一书之中，一个人(2)是从普遍历史的立场出发，来看待他自己的生存状态的。他认为自己就处在他那个时代的文学运动的脉络之中。就他那存在于这种脉络之中的地位而言，他具有既冷静又自豪的意识。因此，对于这个正在进行回顾的老人来说，他的生存状态的每一个时刻，从双重方面来看都具有重要意义——无论这种状态作为生命的某种经过享受的完满状态，还是作为处于生活脉络之中的一种卓有成效的力量，情况都是如此。无论在莱比锡、在斯特拉斯堡，还是在法兰克福，他都认为现在始终是由过去来充满和决定的，而且，这种现在不断地沿着塑造未来的方向延伸——因此，他认为现在应当是某种发展。在这里，我们可以更加深刻地洞察到这些作为理解生命的工具而存在的范畴所具有的种种关系。生命所具有的重要意义，就在于它的塑造过程和发展过程之中；正因为如此，所以，生命的各个组成部分的意义，都是以某种特殊的方式得到决定的；这种意义既是某个时刻的、经过人们体验的、内在固有的价值，同时，也是这种时刻所具有的卓有成效的力量。
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任何一种生命都具有它自己的重要意义。这种重要意义存在于某种意义脉络之中——就这种意义脉络而言，人们所能够记住的任何一个时刻都具有某种内在固有的价值，而且，在记忆所具有的脉络之中，它也与这个整体所具有的意义形成了某种关系。一个个体的生存状态所具有的重要意义是非常独特的，因此，通过知识是不能透彻地了解这种重要意义的；然而，它就像莱布尼茨所说的某个单子那样，以它自己的方式代表这个具有历史性的宇宙。
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历史中的意义 三、传记的科学本性
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全部历史所具有的任务，就是把握各种互动系统。通过把各种个体的脉络挑选出来并且加以研究，历史学家就可以更加深刻地洞察历史世界所具有的结构了。宗教、艺术、国家、政治组织和宗教组织，就构成了这样的脉络和无处不在的历史。就这些脉络而言，最基本的脉络是处于环境之中的个体的生命历程——这种生命历程既受到这样的环境的影响，同时也对这样的环境产生影响；它就存在于某个个体的记忆之中。在这里，我们可以看到历史的细胞萌芽，因为各种具体的历史范畴都是从这里出现的。由于任何一种生命的系列性结果都是被有关同一性的意识集中到一起的，所以，这种生命的所有各种时刻的基础，都存在于同一性范畴之中。分散存在的东西被联系起来，因而具有了连续性；通过遵循记忆所具有的——从目前过着童年生活的小人物出发，直到面对这个世界而坚定地维护其内心生活的成年人的——各种线索，我们就可以把由影响和反应组成的系列，与某种正在塑造自身的东西联系起来，而这样一来，这种东西就会作为某种得到内心决定的东西而不断发展。对这种自我施加影响的各种外部事件所具有的价值，就通过它们能够产生这样的影响这个事实表现出来。这种自我所具有的不同状态，以及正在对他发挥作用的各种影响，都由于他们与这种生命历程的关系、由于它们与在这种生命历程之中得到塑造的东西的关系，而具有了某种意义。
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自传是对于个体对他自己的生命的反思的文字表达。当这种反思被转化成为对于另一个个体的生存状态的理解的时候，自传就会以传记的形式表现出来。
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任何一种生活都是可以描述的——无论是没有什么意义的生活、卓有成效的生活，还是日常生活或者异乎寻常的生活，情况都是如此。各种不同的观点都会使人们产生进行这样的描述的兴趣。一个家庭会把它那各种各样的回忆都保存下来。犯罪学有可能把一个罪犯的生活记录下来，而精神病理学则会把一个异乎寻常的人的生活记录下来。人类所做的任何一种事情，都会构成某种文献，而这种文献则能够使人们回想起我们的生存状态所具有的无限可能性之中的某种可能性。但是，从某种更加高级的意义上说，其生存状态已经在历史上留下某种永恒的标记的历史性个体，是有资格继续活在一部作为艺术作品而存在的传记之中的。就这些历史性个体而言，那些其行动产生于一般人难以理解的人类生命核心的历史性个体，将会得到传记作家的特别的注意。他们能够使我们得到有关人类生命及其各种个别表现形式的、更加深刻的真知灼见。
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