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(6) 换句话说，发展意味着以过去逐渐积累起来的影响为基础的变化所具有的连续性。它并不意味着进步——也就是说，它并不意味着向着某个目标的实现迈进的过程。
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(7) 形成过程，或者它的一个像形态那样的同义语，并没有全部包含德文中的Gestaltung（塑造、形成、编造）这个语词所具有的意义。读者需要根据本文对它的界定来理解它。
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(8) 例如，新教从逻辑的角度出发来看并不会必然地产生资本主义。马克斯·韦伯只有在通过使他自己以某些新教教派所具有的态度来思考的时候，才能理解新教是怎样促进某些资本主义倾向的发展的。
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(9) 费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814年）：德国著名哲学家、德国古典哲学的重要代表人物，主要著作有《全部知识学的基础》、《论学者的使命》、《自然法的基础》、《伦理学体系》、《论人的使命》、《当前时代的基本特征》等。——中译者注
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(10) 在狄尔泰的原文之中，这句话没有写完。——德文版编者注
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(11) 霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1679年）：英国著名哲学家、机械唯物论者、社会哲学家，主要著作有《论物体》、《论人》、《论社会》、《论公民》、《对笛卡儿形而上学沉思的第三组诘难》等。——中译者注
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(12) 莱布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646—1716年）：德国著名哲学家、数学家、唯理论者、数理逻辑的创始人，主要著作有《形而上学论》、《神正论》、《人类理智新论》、《单子论》等。——中译者注
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(13) 沃尔夫（Christian Wolff，1679—1754年）：德国著名哲学家、数学家，主要著作有《全部数学科学的基础》、《关于人类理智能力的理性思想》、《关于上帝、世界和人类灵魂的理性思想》、《关于人类行为的理性思想》、《关于人类社会生活的理性思想》、《关于自然事物之目的的理性思想》、《理性哲学或者逻辑》、《第一哲学或者本体论》、《经验心理学》、《自然神学》、《实践哲学通论》、《道德哲学》等。——中译者注
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(14) 让我们具体说明一下：人所具有的特征之一就是他的智力。他虽然和其他人一样都共同具有这种智力，但是，他作为个体所具有的特征，却是由这种智力所达到的程度、这种智力与其他那些品质的关系（内在原理），以及各种境况在对他进行训练、使他能够运用它的时候所利用的方式（外部原理），表现出来的。
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历史中的意义 第四章 对其他人的理解和客观精神
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一、对音乐的理解
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无论就自我的时间流而言，还是就自我的内容所具有的深度而言，自我都不是我们通过经验所能够完全接近的。因为有意识的生命所具有的这个狭小的领域，就像一个岛屿那样从我们无法接近的那些内心深处浮现出来。但是，表达是可以把某种东西从这些内心深处提升出来的(1)；表达是具有创造性的。而这样一来，作为对创造性活动的某种再现，生命本身在理解过程之中就变成可以接近的东西了。我们确实有可能面对的只是一个艺术作品，而且，我们要想使这个艺术作品继续存在，就必须在空间之中确定它的位置——我们就必须通过各种音符、通过各种书信、通过一架留声机，或者在当初通过记忆，在空间之中确定它的位置；但是，我们因此而得到确定的东西，就是对一系列事件的理想的表征。
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历史中的意义 二、对其他人及其各种有关生命的表达的理解过程
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理解过程和解释过程是各种精神科学研究始终都在运用的方法，而且，这种方法把所有各种功能都统一在自身之中了。它包含了精神科学研究的所有各种真理。无论在哪里，理解过程都会为我们打开一个世界。
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根据经验、自我理解过程，以及根据存在于它们之间的持续不断的互动，对于其他人及其有关生命的各种表达的理解过程，就可以得到发展。在这里，理解过程同样不是一个有关逻辑建构过程的问题或者说不是一个有关心理学分析的问题，而是一个有关认识论分析的问题。现在，我们必须确定理解过程究竟能够为历史知识贡献什么。
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理解过程所提供的东西从来都是各种对于生命的表达；当这些表达在感官的世界之中出现的时候，它们始终是对于某种精神的、有助于我们理解的这种精神的表达。在这里，我所指的不仅包括各种对于生命的、意味或者意指某种东西的表达，而且，还包括那些在并不打算意指任何东西的情况下，使它们所表达的精神变成我们可以领悟的东西的表达。对于生命的各种表达的种类不同，理解过程的种类和数量也就会有所不同。
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这些表达种类之中的第一类表达，是由各种概念、判断，以及由比较大的思想结构构成的。由于它们作为科学的组成部分已经脱离了使它们从其中产生出来的经验，因此，就它们对那些逻辑规范的遵守而言，它们都具有某种共同的基本特征。因此，它们都保留了它们所具有的、独立于使它们在思想脉络之中出现的地位而存在的同一性。判断所断言的是一种思想内容所具有的有效性，这种有效性既独立于使这种思想内容在其中出现的各种各样的情境而存在，也独立于这种思想内容所涉及的、不同的时代和不同的人而存在。这就是同一性法则所具有的意义。因此，无论对于提出判断者来说，还是对于理解者来说，一个判断都保持不变；人们可以像运输某种东西那样，使它脱离讲述者，从而变成理解者的财富。这种情况可以为所有各种从逻辑角度来看完美无缺的思想内容确定一种可以在任何一种脉络之中都保持同一性的理解过程，而这样一来，理解过程在这里就比它在与其他任何一种对于生命的表达的关系之中都要完善得多了。与此同时，它并不向理解它的人们表达任何与它和精神那既含糊又丰富的生命的各种关系有关的东西。这里并不存在任何与使它从其中产生出来的生命的独特之处有关的迹象，因此，人们可以从它的本性出发得出下列结论，即它并不需要我们回溯到它那心理脉络上去。
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各种行动来源于对于生命的另一类表达。行动并不是由进行沟通的意向导致的；然而，由于行动所具有的与某种意图的关系，行动本身确实包含着某种意图。行动与行动因此而表达出来的精神的关系具有某种规律性，正因为如此，我们才能做出各种有关行动的假定。但是，我们当然必须把受到各种境况制约的精神状态——这种精神状态导致了它所表达的行动，与这种精神状态所依据的、存在于生命之中的脉络区别开来。由于某种决定性动机的力量，行动就从生命所具有的丰富多样状态，转化成了只具有一个方面的状态。无论人们对它的考虑有可能达到什么程度，它所表达的都仅仅是我们的本性所具有的一个部分。它使存在于这种本性之中的各种或然性，都变成了无关紧要的东西。而这样一来，行动同时也就使自身脱离了由生命的内容所组成的背景；而且，除非某种有关各种境况、意图、手段和生命脉络在行动之中怎样联结在一起的说明与这种行动同时存在，否则，这种行动是根本没有为人们从领悟的角度确定使它产生出来的内在生命留下任何余地的(2)。
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而对于各种体验性表达（Erlebnisausdruck）来说，情况则截然不同。在它们之间，在使它们从其中产生出来的生命和它们所导致的理解过程之间，存在着某种特殊的关系。因为与人们所能够发现的任何一种内省相比，各种表达都能够把范围更大的心理脉络包含在自身之中。它们把这样的心理脉络从意识所没有具体表明的那些心理深处提升上来。但是，各种存在于这些表达和通过它们表达出来的精神之间的关系，都只能为理解过程提供某种有限的依据，这却是各种表达的本性的一个组成部分。它们虽然都不接受有关真假的判断的影响，但是，它们却接受有关真实或者不真实的判断的影响。因为掩饰、谎言或者欺骗，都会破坏存在于表达和被表达的心理内容之间的关系。
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在这里，有一种重要的区分显示了它自身所具有的效力，并且成为使表达有可能在各种精神科学研究之中产生最高级的重要意义的源泉。从日常的生命之中产生出来的东西，都会受到这种生命的旨趣所具有的力量的影响。人们对那转瞬即逝的东西的解释，也是由这种时刻决定的。令人感到恐惧的是，在由各种实际利益构成的斗争之中，任何一种表达都可能具有欺骗性，而且，我们对任何一种表达的解释，也都会由于我们的情境的变化而变化。但是，就那些伟大的著作而言，由于某种精神内容在其中脱离了它的创造者——亦即脱离了诗人、艺术家或者著作家，所以，我们可以进入一个其中根本不存在任何欺骗的领域。根据各种适用的、以后可以得到发展的条件来看，任何一种真正伟大的艺术作品，都不希望向观赏者提供有关——连其创作者都感到陌生的——某种心理内容的幻象；的确，任何一种真正伟大的艺术作品，都不希望表达有关其创作者的任何东西。它本身就具有真实性——它是固定的、有形的、长期不变的；而且，正因为如此，对于它的某种训练有素的和令人信服的理解才有存在的可能。而这样一来，在存在于科学和行动之间的各种中间状态之中，就会出现某种圆圈——通过这种圆圈，生命就会在观察、反思和理论所无法接近的某种深度之中，把它自身揭示出来。
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