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在这种历史价值观念所具有的多样性之中，出现了存在于仅仅具有实用价值的事物，和具有内在固有的价值、因而其本身便被人们意识到的事物之间的差异，这些价值都是历史世界的材料。它们都像一些音符一样——由这个受到精神影响的世界所具有的各种音调构成的网络，就是从这些音符之中产生出来的。在这种网络之中，每一个“音符”都由于它与其他“音符”的种种关系，而处于一个特定的地位。但是，每一种价值都不仅像“音符”那样，由于其音量、音高和长度而具有“音符”所具有的明确性，而且，作为一个个体，它还是某种无法界定的东西——无论根据它处于其中的关系来看，还是就它本身而言，情况都是如此。
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生命就是这样一种存在于某种持续存在的东西内部的、得到各个个体体验的完满状态、多样性状态，以及互动状态。它的主题是与历史的主题相一致的。生命在历史的任何一个关节点上都存在。而且，在绝大多数情况下，历史都是由所有各种生命构成的。历史只不过是根据作为一个整体的人类所具有的连续性来看待的生命而已。
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那些作为各种内在固有的价值而构成生命和历史的、分别具有其意图和意义的个体，首先是一些有意识地接受各种价值观念激励的、发挥作用的力量，同时，他们还使自己与那些具有实用价值的事物联系起来；实际上，他们都是具有某种意图的。而这样一来，历史的世界就可以被看做是充满了各种意图，就可以纯粹地被看做是各种各样的力量——因此，它就是一个充满了意图的世界。
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历史中的意义 三、启蒙运动时代的国家
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在意义和意图之间，存在着某种既重要、又同样陌生的关系——就个体的生命而言，我们已经注意到了这种关系，而它自己的力量则是在历史之中发挥出来的。各个国家和统治者都力图实现他们的意图。就这种情况而言，他们都受到了他们那个时代所具有的视界的限制。他们的活动都是为了他们自己，而既不是为了整个人类，也不是为了历史。但是，只有对于以后的那些时代的人来说，他们那处于这种历史脉络之中的所作所为具有的意义，才会变成具体可见的东西；这种意义远远超出了他们当时为他们自己确定的目的。这种情况并没有包含任何神秘的东西；我们没有必要枉费心机地求助于天意、或者说求助于历史本身所力图实现的某种意图。随着时代的不断发展，更加宽泛的脉络便会把这些有意识的行动所产生的各种后果都揭示出来，因此，这些后果都会作为某个脉络的组成部分而表现出来，而这个脉络以后还有可能进入一个更加宽泛的脉络之中，并且成为后者的一个组成部分。我们目前所看到的，始终只不过是存在于历史的某些成分和作为一个整体的过去之间的某种有限的关系而已。不过，具有决定性重要意义的是，我们通过这种有限的关系所看到的，是某种真实的意义；是人们在以后出现的任何一个脉络之中，都不可能加以取消的意义。因此，历史学家是可以进行实事求是的考察的。
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历史中的意义 四、历史怀疑主义
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任何一种无法理解的东西，都不可能具有意义或者价值。一棵树永远也不可能具有什么意义……
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历史怀疑主义者所提出的主要论断始终是，动机决定行动的各种方式都是不确定的；因为个体所具有的关于他自己的动机的知识都是不确定的，更不要说其他人对于这样的动机的知识了。人们根本不可能适当地弄清楚，对于具有决定性重要意义的行动来说，自私自利、野心勃勃、权力欲或者虚荣心，究竟可以做出什么贡献。即使那些以口头表达或者以著述的形式存在的陈述，也都仍然是可以加以置疑的。但是，那些研究人类本性的专家和老于世故的人，却恰恰认为这个领域就是真正的历史的领域……
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只有当历史学的方法不必再指望人们确定各种动机的过程的时候，只有当人们对精神所创造的各种结构的理解，取代了心理学方面的那些隐约难辨的东西的时候，历史怀疑主义才能得到克服。这些结构就像某种已经得到外部客观化的东西那样存在于我们面前，因而能够成为训练有素的理解过程的主题。
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我们可以把它们(1)分成三种类型。在解释科学精神的过程中，理解过程可以达到最高程度的确定性。
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在实际智慧、宗教、艺术，以及在哲学的产物之中，我们都可以发现理解过程的、比上述确定性程度较低的确定性程度。这些产物有一部分是对于我们自己的生命脉络的表达，有一部分则是对于生命的整体性脉络的表现。
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第三类也是最难以处理的一类结构，是由各种行动领域和确定意图的过程构成的。存在于确定意图、发现手段，以及行动之间的关系，是一种理性的和显而易见的关系；但是，各种决定人们确定意图的过程的动机，情况则有所不同。各种具有一般含义的、已经变得具有了历史性的行动，都没有伴随着有关动机的意识。但是，它们与那些通过有目的的系统、通过各种外部组织体现出来的客观必然性，却有着非常明确的联系；同时，它们的动机却又是与它们所产生的效果毫不相关的；这些效果仅仅取决于各种有关意图的观念和可能存在的手段。而这样一来，涉及由行动组成的这个世界的各种系统的精神科学研究，就都变成了对这种世界进行确定的理解的基础。
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在这里，诸如这样一些把各种比较都包括在内的做法，使这种理解方法复杂化了。
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历史中的意义 五、受到精神影响的世界作为一个互动系统
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这种做法也对下列观点进行了处理，即历史学的任务就是从各种相对的价值观念、义务、规范，以及善出发，走向那些绝对的价值观念、义务、规范，以及善。如果我们这样做，那么，我们就会从经验研究的领域出发，进入沉思默想的领域。历史学的确需要了解人们把某种具有绝对性的东西确立成为价值、规范或者善的过程。在历史过程之中，这些确立过程每时每刻都在发生着——有的时候是通过神的意志给定的，有的时候是通过某种关于完美的理性概念给定的，有的时候是通过某种关于这个世界的目的论体系给定的，还有一些时候则是通过某种有关我们的行动的、已经从先验角度奠定了基础的、普遍有效的规范给定的。人们通过历史的经验所能够了解的，只不过是各种对于这种经验来说具有重要意义的确立过程而已，因而丝毫也没有涉及这些过程的普遍有效性。通过回溯这些绝对的价值观念、善或者规范的发展历程，人们就会注意到，生命已经导致了各不相同的价值观念、善或者规范，而且，这种绝对的确立过程本身之所以成为可能，完全是因为任何一个时代的视界都是有限的。在这种情况下，人们就会考察生命那通过其各种历史表现的完满性而存在的总体性。他们会注意到存在于这些绝对的确立过程之间的、尚未得到解决的冲突。有关我们究竟是能够把这种对绝对的东西的服从——这种服从归根结底是历史上的事实——状态，以合乎逻辑必然性的方式回溯到某种普遍的，而不是从时间角度来看有限的人的状况上去，还是必须把这种服从状态当做历史的某种产物来看待的问题，最终会导致先验哲学所具有的那些深刻的观点——这些观点都存在于历史的经验领域之外，而且，即使从这些观点出发，哲学家也无法推断出对这个问题的清晰明确的回答。而且，即使人们非常明确地解决了这个问题，只要被人们当做具有绝对性的东西的内容无法确定下来，那么，就历史学家选择、理解和追溯各种关系的过程而言，这种解决就对历史学家没有任何助益。这样一来，沉思默想对历史学家的经验领域的介入，也就很少有取得成功的希望了。历史学家无法拒绝承认下面这一点，即根据某种对于不同的互动脉络的分析，从内部对历史进行理解的做法，对于他来说是具有诱惑力的。
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历史中的意义 六、实在，价值，文化；历史学之中的价值问题；本文的结论
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如果我们消除了先验哲学的基础，那么，用来确定各种绝对规范、绝对价值或者绝对意图的方法，也就不存在了。这里所剩下的就只是虽然声称自己具有绝对的有效性，但是由于它们所具有的起源却已经受到相对性污染的观念了。
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