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1707577251 我们可以把莱辛(27)当做第一类人的代表来对待。他天生就是一位著作家。虽然在自己仍然是青年人的时候，他就意识到了各种哲学体系，但是，他并没有考虑过要加入这种斗争。但是，他为自己确立的各种大大小小的任务之中的每一项任务，都迫使他去寻求确定的概念和真理。无论什么人打算领导公众前进，他自己都必须处于一条值得确信的道路之上。而这样一来，他就不得不从那些有限的问题出发，走向各种比以往更加一般的问题了。在并没有彻底通读哲学家们所撰写的那些具有体系性的著作的情况下，他便以他自己的本性所具有的力量解决了这些问题——因为时代已经使他形成了这样的力量。在他那里出现的关于生命的理想，是从生命本身之中产生出来的。他从他周围存在的哲学出发设想了决定论学说，而且，这种学说也得到了他非常熟悉的那些人的证实。因此，在这些基础上，他那些神学研究便提供了某种关于神力的观念——各种事物所具有的必然联系都植根于这样的神力之中。从某种意义上说，这样一来，这些成分和其他一些相关的成分，便使他得出了某种内在的、由他那些观念组成的结构，不过，与哲学所具有的、已经得到表达的那些基本特征相比，这种结构仍然是截然不同的。然而，任何一个人都会毫不犹豫地谈论莱辛的哲学。在一个非常明确的关节点上，他掌握了这种生命所具有的历史，而这种掌握则确定了他所具有的地位。因此，就以他为典范的所有各种著作家而言，我们所研究论述的都是一个使哲学与文学结合起来的中间领域。

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1707577253 这同一个领域还包含着另一种群体——为了解决生命之谜和世界之谜，这些人都从具有体系的哲学出发，走向某种具有更多主观性、却没有多少形式色彩的哲学。在人类精神的历史上，这种群体具有非常突出的地位。无论什么时候，只要一个流行追求体系性思维的时代结束了，只要这个时代所流行的各种生活价值观都无法再适合于已经发生了变化的人类情境，只要这个时代的关于这个世界的、经过既精确又微妙的详细表述的概念性知识，都无法再被人们用来说明他们新近体验到的那些事实，那么，这样的思想家就尤其会突出表现出来，并且宣布哲学生命的一个新的时代的到来。那些斯多葛—罗马学派的哲学家就是与此有关的例子——他们从道德哲学开始，着手抛弃希腊哲学体系给他们带来的负担，并且通过对生命本身进行更加自由的解释，来追求实现他们自己的目标。马可·奥勒留——他的《沉思录》是最能够反映这种研究程序之精髓的形式——曾经在生命所具有的某种特性之中看到了哲学的本质，这种特性使上帝保留在我们的内心之中，既不受这个世界所具有的力量的支配，也不会受到这个世界的污染。然而，就斯多葛学派的学说所具有的体系而言，这些思想家的生命观都具有某种牢固的背景，因此，他们都仍然与受到普遍有效性要求支配的哲学运动非常紧密地联系在一起。的确，就这种哲学作为对于建立在具有泛神论色彩的决定论基础之上的人格学说的进一步发展而言，他们本身是具有一定的历史地位的。这种趋势在19世纪的德国哲学之中已经得到了复兴，而且，在这里，这样一种学说由于其自身所具有的特征，也表明了一种追求更加自由的表达的、强有力的倾向。不过，一系列现代的思想家却已经比以往更加明确地背离了哲学及其对普遍有效性的追求。在文艺复兴时期，与体验生命和引导生命有关的艺术，使作为其最美丽的花朵而存在的蒙田(28)的随笔，得到了进一步的完善。蒙田放弃了中世纪哲学对于生命的判断，他甚至比马可·奥勒留更加明确地表达了所有各种有关从原理出发进行证明和有关普遍有效性的主张。只有在偶然出现的和比较短小的著述之中，他的研究工作曾经超出过对人进行研究的范围：对于他来说，他那些随笔就是他自己的哲学。因为哲学就是由判断和道德组成的雕塑；的确，忠诚和正直归根结底都是真正的哲学。而且，正像蒙田曾经把他自己的著作称之为哲学那样，就他的地位而言，他在这种生命领域的历史上所具有的地位是无人能够替代的。卡莱尔(29)、爱默生(30)、罗斯金(31)、尼采，甚至目前仍然健在的托尔斯泰和梅特林克(32)，也都与具有体系的哲学有某种关系——不过，与蒙田相比，他们对这种哲学的背离更加自觉、更加坚定，而且，他们还更加前后一贯地破除了与作为一门科学而存在的哲学的所有各种联系纽带。

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1707577255 和神秘主义一样，这些现象都不是哲学与另一个领域的某种含糊不清的混合，而是与某种精神发展有关的征兆。让我们努力把握一下这种现代关于生命的哲学所具有的本质。这种本质构成了哲学的一个侧面，因为人们逐渐放松了各种方法论方面的、与普遍有效性和逻辑基础有关的要求。从生命体验出发对生命加以说明的做法，逐渐获得了越来越自由的形式。各种虽然没有系统但是却给人留下深刻印象的解释，把那些真知灼见都结合起来了。就为了进行有条理的证明而用这种著述过程代替说服过程而言，这种著述过程与古代的诡辩论者和雄辩家所利用的艺术相似——柏拉图就曾经从哲学的王国出发，对这些人进行过极其严厉的拒斥。然而，某种强有力的、内在的关系，却把这些思想家之中的某些人与这种哲学运动本身结合起来了。他们的说服艺术非常奇特地与某种令人敬畏的严肃性和名副其实的真诚结合在一起。虽然他们的目光仍旧集中在生命之谜之上，但是，他们对运用某种普遍有效的形而上学、运用某种关于世界秩序的理论来解决这个谜，却已经绝望了。应当根据生命本身来说明生命——正是这个伟大的思想把这些著作家与有关这个世界的经验、与诗歌联系在一起了。自从叔本华以后，这种思想已经发展得比以往更加仇视具有体系的哲学了。现在，它构成了更加年轻的一代人的哲学兴趣的核心。通过这些著述，一种由独特的重要品德和独立性构成的文学倾向便被揭示出来了。而且，由于这些著述的作者都声称自己是哲学家，所以，今天的他们就像那些宗教思想家们曾经做过的那样，都是正在为具有体系的哲学的进一步发展铺平道路。因为在形而上学所具有的“普遍有效的科学”被人们永远破坏了以后，人们为了确定各种价值观念、目标，以及生活规则，就必须寻找某种独立于这种形而上学而存在的方法。而且，在以从内心生活的结构出发进行研究的描述性心理学和分析性心理学为基础的情况下，我们就不得不在具有体系的知识内部，为当代的生命哲学家们给他们自己确定的这个问题寻找某种解答——即使这种解答是一种比较适度、教条主义色彩比较少的解答，情况仍然是如此。

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1707577257 在这个领域之中出现的，存在于宗教、哲学、生命体验，以及诗歌之间的这种复杂的关系，将会迫使我们回到各种存在于个人和社会那里的文化力量的关系上去。由于这种与各种界限有关的不确定性植根于哲学标准的流动性之中，并且涉及有关哲学作为一种功能的定义，因此，只有当我们回到存在于个人和社会那里的生命系统上去，并且把哲学引入这种系统的时候，我们才能完全理解这种不确定性。而这种做法则包含着对某种新方法的运用。

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1707577262 历史中的意义 [:1707575923]

1707577263 历史中的意义 第二部分：根据哲学在精神世界之中的地位理解的哲学的本质

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1707577265 迄今为止，我们已经从被人们称之为哲学的各种例子出发、从那些在哲学史上构成过这些例子的概念出发，从归纳的角度把哲学所具有的基本特征推导出来了。这些基本特征使我们看到了哲学作为一种存在于社会之中的一般态度所具有的功能。而我们通过这种一般态度已经发现，所有那些进行哲学研究和哲学论述的人，都通过哲学史所具有的这种内在的连续性而统一起来了。在这种情况下，哲学便以各种各样的中间形式，在宗教领域之中、在对生命进行反思的领域之中，以及在由散文和诗歌组成的文学领域之中表现出来了。现在，我们应当通过把哲学置于它在其中发挥功能的系统之中，对这些从历史事实出发进行的推论加以证实，并且把它们结合成为有关哲学的本质的明确的知识。因此，我们应当通过表明哲学与那些存在于它之上的概念、与那些和它相协调的概念的关系，而使它的概念得到完善。

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1707577270 历史中的意义 [:1707575924]

1707577271 历史中的意义 一、把哲学的各种功能置于由精神生活、社会和历史构成的系统之中

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1707577273 （一）哲学在精神生活的结构之中所具有的地位

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1707577275 只有从精神生活的内在性出发，我们才能从历史的角度理解各种既定的事实。对这种内在性进行描述和分析的科学就是描述性心理学。因此，它也——可以说，从内部——通过精神生活的适当安排来领悟哲学所具有的功能，并且通过这种功能与和它相似的、存在于这些心理活动之中的相近的活动的关系，来确定这种功能。因此，这种心理学是可以使有关哲学的本质的概念得到完善的。因为这些把有关哲学的本质的概念包含于其中的概念，涉及了某些特征的内在关系，而这些特征则通过体验和对其他人的理解过程被结合成了一个真实的系统。另一方面，属于纯粹理论的自然科学所能够确定的，只不过是那些存在于感性现象之中的一致性而已。

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1707577277 人类的所有各种创造，都来源于这种内在的生命及其与外部世界的关系。正像科学始终在寻找各种规律性那样，对于各种精神创造的研究都必须从精神生活的各种规律性出发。我们可以把这些规律性分为两类。这种内在的生命表明了各种一致性，而通过这种生活的种种变化，我们就可以把这些一致性确定下来。我们像对待外部自然界那样来对待这些一致性。科学是通过把各种具体的过程与各种复杂的体验分离开来、是通过从归纳的角度揭示存在于这些过程之中的一致性，来确定这些一致性的。而这样一来，我们就开始认识联想过程、认识再现过程，或者说就开始认识统觉过程了。在这里，每一种变化都是与这些一致性有关的一个案例。它们构成了说明各种精神创造的心理学的基础所具有的一个侧面。而这样一来，各种独特的、使种种感知在其中被转化成为幻想的图案的形成过程，便包含着对于神话、萨迦(33)、传奇，以及对于艺术创造的部分说明。但是，这种内心生活的各种事件却是由另外一些关系结合起来的。这些作为组成部分而存在的事件，都是在精神生活的系统之中被统一起来的。我把这种系统叫做精神结构。它是一种模式——就是在这种模式之中，各种各样的心理事实都由某种可以体验的关系统一起来了。这种内在系统的基本形式是由某种相互性决定的——通过这种相互性，全部心理生活就受到了它所处的环境的制约，并且对这样的环境做出有意图的反应。各种感觉都被激发出来，并且能够代表它们的外部原因的多样性。当我们自己的生命受到由这些原因组成的关系刺激的时候——就像通过感受表达出来的关系那样，我们就会注意这些印象，就会进行统觉、区分、联想、判断，以及进行推理。在具有客观性的觉察的影响下，具有多种形式的基本感受过程就会导致越来越正确的，对于生活的各个侧面、对于这种内心生活的各种外部原因，以及对于由这种生活的种种冲动构成的系统的评价。而在这些评价的指导下，我们便通过适当的行为举止、或者说便通过我们使我们那些意识过程适合于我们的需要的内在抉择，从而改变这种环境所具有的特征。这就是人类的生命。而且，在这种生命系统之中，感知、记忆、思想、冲动、感受、欲望，以及抉择，都通过最多种多样的模式交织在一起。每一种作为我们的某个生存时刻的充满过程而存在的体验，都是非常复杂的。

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1707577279 精神系统具有某种目的论特征。只要心灵通过痛苦和快乐学到了某种具有价值的东西，它就会通过注意过程、通过选择过程和对各种印象的详细阐述、通过斗争、通过意志活动、通过对它那些目标进行选择，以及通过寻求实现它那些目的的手段，来做出自己的反应。

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1707577281 因此，对于对象的单纯的觉察显然就已经是具有意图的活动了。表现任何一种实在的种种形式，都构成了存在于某个意图系统之中的一些阶段——在这种系统之中，客观的成分获得了比以往更加丰满、更加自觉的表现。这种被我们用来领会经过体验的和既定的东西的态度，不仅形成了我们关于这个世界的图画、形成了我们关于实在的各种概念，也形成了使有关这种实在的知识在其中得到分配的各种具体科学——因此，也形成了由这种关于实在的知识构成的、有意图的系统。在这种过程的任何一个阶段之上，倾向和感受过程都发挥作用。它们就是我们的精神结构的核心；从这种关节点出发，我们的存在的所有各种深度都会受到激发。我们都寻求某种情感状态——这种情感状态会以某种方式使我们的那些欲望平静下来。生命就是对这种目标的持续不断的接近。生命似乎已经把握了这种目标，但是，这种目标却又一次后退、变成渺茫的东西了。只有经验过程才能使任何一个个体都了解到，对于他来说持续有效的价值是什么。在这里，生命的主要任务是通过各种幻觉，达到有关对于我们来说真正具有价值的东西的知识。我把我们在其中检验生命和各种事物所具有的价值的、由各种过程构成的系统，称之为生命体验。它是以有关那些存在的东西的知识为预设前提的，因此，它也是以我们对于这个客观世界的理解为预设前提的。而且，我们的意志活动——这些活动的直接意图涉及那些要么存在于外部，要么存在于我们的内心之中的变化——作为达到这种生命体验的一种手段，同时也既能够发挥评价我们的各种生命成分的作用，也能够发挥评价各种外部事物的作用，只要我们的兴趣以这些成分或者事物为鹄的，情况就是如此。通过有关人的知识，通过历史和诗歌，用于达到生命体验的手段和这种体验所具有的视域，就可以得到扩展。而且，在这个领域之中，我们的生命也只有通过提升为普遍有效的知识，才能够赢得它自己的保障。（这种知识在任何时候都能够回答有关绝对价值的问题吗？）有关生命价值的意识是第三种、也是最后一种系统的基础——正是通过这种系统，我们自觉自愿地努力组织和引导各种运动、各种人，努力组织和引导社会和我们自己。它包含着各种意图、各种善、各种责任、生活规则，包含着由我们在管理司法、经济、社会调节，以及在控制自然界方面进行的实践活动组成的、范围广泛的全部事业。在这种态度之中，还包含着向那些越来越高级的形式前进的意识。我们把某种以普遍有效的知识为基础的活动，当做最后和最高级的活动来加以寻求，然而，这里却又一次出现了有关我们能够在何种程度上达到这个目标的问题。

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1707577283 一个以某种方式把各种冲动所要求的生命价值作为其追求的目标的存在，一个通过对它那些活动进行分化和整合而着手实现这种目标的存在，就会使自身得到发展。因此，这种内在的生命的发展，就是从它所具有的结构之中产生出来的。我们的生命所具有的任何一个时刻、任何一个时期，都具有某种内在固有的价值——只要这种时刻和时期所具有的各种特定的条件为我们提供了某种明确的满足和实现，情况就是如此。但是，与此同时，就像我们在时间过程中努力达到对生命的各种价值的越来越丰富的揭示，努力达到某种比以往更加稳定、更加高级的内在生命形式那样，生命的所有各个阶段也都是通过某种发展历程统一起来的。而且，在这里，存在于生命和知识之间的同样的基本关系，又一次得到了揭示：对于我们的内在的稳定性来说，确定性的增加、我们的活动的不断向有效的和理由充分的知识层次的提升，都是不可或缺的。

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1707577285 这种精神系统可以表明，哲学所具有的、从经验角度确定下来的功能，是怎样通过内在的必然性，从精神生活的各种基本属性之中产生出来的。即使人们把一个个体设想成完全孤立地存在着、因而摆脱了个体的生命所具有的各种限制，这个个人也可以领会实在、感受各种价值，并且能够根据生活的各种规则达到各种各样的善。他的内心之中必定会出现某种对于他的活动的反思态度，而且，只有通过有关这种活动的普遍有效的知识，这种态度才能达到完善的境地。而且，由于对于实在的领会、对于各种价值的感受，以及对各种目标的实现，在这种结构之中都深刻地相互联系在一起，因此，他会努力通过普遍有效的知识来把握这种内在系统。各种在这种结构之中深刻地联系在一起的成分——关于这个世界的知识、生命体验、各种行动原则，必定也会以某种方式，通过这种不断进行思维的意识统一起来。而这样一来，哲学就在这个人的内心之中出现了。它被镶嵌在人的结构之中。任何一个人——无论他具有什么地位——都会介入到某种对于哲学的探讨之中，而且，人类的任何一种活动往往都会达到哲学的反思。

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1707577287 （二）社会结构与宗教、艺术，以及哲学在其中所具有的地位

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1707577289 作为某种孤立地存在的个体的人，是一种单纯的抽象。在追求实现共同的目标的过程中出现的血缘关系、共同体的生活、竞争和合作、各种各样的联系，以及各种存在于支配和服从之中的权力关系，使个体变成了社会的成员。由于这样的社会是由具有结构的个体组成的，所以，它具有同样的结构方面的规律性。存在于诸个体那里的主观的和内在的目的性，本身是通过作为进化过程的历史展现出来的。个体的心灵所具有的各种规律性，都被转化成了社会生活的规律性。在社会之中，存在于个体那里的各种活动的分化，以及这些活动在更加高级的层次上出现的相互联系，都作为分工而呈现为稳定和有效的形式。由连续不断的一代又一代人组成的链条，使无限的发展成为可能，因为对于不断到来的新的世代来说，任何一种工作的产物都会作为某种基础而持续存在。由有关团结一致的意识和进步意识引导的理智性活动，会扩展得越来越广泛。而通过这种方式，社会工作的连续性就出现了，它既包含着在其中得到发挥的心理能量的增长，也包含着日益增加的对各种运作过程的组织。这些在社会生活之中发挥作用并且得到社会心理学承认的理性成分，都受各种条件的制约——历史性实存所具有的本质就建立在这些条件之上。种族、气候、各种生活境遇、各个阶级和政治单元的发展，以及各种群体和个体所具有的、与个人有关的特殊性：这些方面都会使任何一种精神产物获得其独特的特征。但是，就所有这些多样性而言，我曾经称之为文化体系的各种同样具有意图的系统，都会从永远不断地持续存在的生命结构之中产生出来——只不过这些文化体系具有各种各样的、从历史角度得到的修正而已。现在，我们可以把哲学界定成为存在于这些人类社会的文化体系之中的一种文化体系。因为就各种个人和世代系列的共同存在而言，那些研究论述世界之谜和生命之谜的人，都通过各种普遍有效的概念而在某种意图系统之中统一起来了。现在，我们必须确定这种文化体系在社会经济之中所具有的位置。

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1707577291 在关于实在的知识之中，各种有关连续出现的世代的经验，都被我们的思维过程所具有的统一性和这个世界所具有的同一性联结起来了。随着人们这样一来在比以往越来越宽泛的领域之中得到这种知识，他们便把这种知识区分成数目日益增加的各种具体科学，而通过这些科学与同一种实在的、不断发挥统一作用的关系，通过它们对普遍有效的知识的共同的需要，这种知识仍然可以作为一个整体而存在。因此，就这些具体科学而言，我们这个种族的文化具有其牢固的、不断发挥统一作用的、具有进步色彩和指导意义的基础。

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1707577293 从这种伟大的体系出发，人类文化便扩展得把所有那些使各种意志活动在其中得到整合和分化的文化体系都包含在内了。因为在那些使世代之流得以保存和延续的体系之中，即使诸个体所进行的各种意志活动也都被统一起来了。存在于各个具体的行为举止领域之中的规律性、这种行为举止处理的实在所具有的持续不变性，以及人们为了实现某些意图而对合作性行动的需要，导致了各种与经济生活、法律，以及与技术有关的文化体系。所有这一切方面都充满了内在固有的价值：我们的生存所具有的喜悦和提高就存在于这些活动之中，并且都是我们通过这些活动而赢得的。

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1707577295 但是首先，除了这种意志张力以外，某种对于生命价值和各种事物的享受也是存在的——通过这种享受，我们就可以减轻这种紧张了。生活的喜悦、交情和喜庆节日、游戏和玩笑：这些方面就构成了使艺术得以在其中展现出来的氛围，而它们所具有的本性就是使人们在某种自由自在的游玩领域之中逗留——不过，在这里，人们也可以看到生命的意义。浪漫主义思想常常使人们注意存在于宗教、艺术，以及哲学之间的紧密联系。的确，所有这三个方面都同样面临着世界之谜和生命之谜。虔诚的宗教徒、诗人和哲学家，都通过他们对于他们的生活领域的社会—历史脉络所具有的态度而相互联系起来：他们虽然都处于这种脉络的包围之中，但是，他们都仍然是孤独的。他们的创造性活动上升得超越了各种经验性秩序而进入了某种领域——在这里，他们虽然非常孤独，但是却面对着各种具有普遍性的力量，最重要的是，他们面对着所有各种与和生命的永恒和无所不在的原因进行无限交流有关的历史关系。他们畏惧——那些先例和形式有可能用来使他们的生产活动落入圈套的——各种约束。他们仇恨各种共同体对人格的压榨，因为这些共同体的需要都发挥着衡量他们中间的各个成员的荣誉和价值的作用。因此，有一种根本的差异，把存在于这些外部组织和知识的有意图的系统或者说把公开的行动系统之中的不断发挥囊括作用的统一体，与人们在宗教文化体系、在诗歌文化体系和在哲学文化体系之中所进行的合作分离开来了。但是，诗人在这些人之中是最自由的。在他们通过各种作品的基调和形式进行的游戏之中，即使那些已经确定下来的与实在的联系也都被解除了。这些把宗教、诗歌和哲学结合起来，并且使它们与生活的其他领域分离开来的共同特征，最终都取决于人们对局限于各种有限的意图的意志的超越。通过对自己和对各种事物的统一体进行反思，人就可以使自己摆脱这种与既定之物、与明确的东西形成的纽带。这种反思是一种并不以某种有限的对象为目标的认识过程，是一种在这种有目的的系统之中的任何一个明确的位置都不会得到完成的活动过程。如果人们可以利用的，由宗教、诗歌、和哲学组成的王国——在这种王国之中，人们会发现自己已经摆脱了这样的限制——从来都不存在，那么，感知方面和实践方面对于已经分离出来的东西、对于从时间和空间角度来看都非常明确的东西的关注，就会破坏我们的存在所具有的整体性，破坏有关我们的内在价值的意识，破坏我们的下列觉察状态，即我们都既独立于因果关系的链条而存在，也独立于我们与时间和空间的联系而存在。他们在这里的生存所利用的各种静观沉思，必定总是以某种方式包含着他们与实在、与价值和理想、与意图和规矩的各种关系。对于宗教所具有的创造性侧面来说，“静观沉思”始终是存在于某种有关——个体与之发生关系的——活动系统的观念之中的；诗歌始终是对于某种事件的表现，而这种事件则是通过其意味而得到把握的；而且，哲学那具有概念性和系统性的方法，显然表达了人们的客观态度。诗歌仍然处于由感受和静观沉思组成的领域之中，因为它不仅排斥所有各种明确的意图，而且也排斥抉择态度本身。相形之下，宗教和哲学所具有的令人敬畏的严肃认真，则来源于它们具有的弄清某种内在的连续体之真相的目的——在心灵所具有的结构之中，这种连续体从关于实在的观点出发，一直延伸到了人们对各种目标的确定，之后又从这样的深度出发，延伸到了风行一时的生活。而这样一来，它们就变成了对于生命的负责任的反思，而这样的反思则构成了这种总体性。恰恰由于它们充分意识到了它们所具有的真理，所以，它们开始变成构成生命的积极力量。由于它们都如此紧密地联系在一起，所以，它们具有的追求风行一时的生活的目的，必定会使它们的争论达到它们为了生存而斗争的程度。在这里，灵魂的沉思和概念性思想所具有的普遍有效性相互之间展开了斗争。

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1707577297 可以说，通过这种方式，宗教、诗歌和哲学便都介入了由各种具体科学和社会制度组成的那些坚定不移的意图系统。就绝大多数引人注目的关系而言，它们就是这样存在的——相互之间既有相似之处，又由于各自的精神态度而彼此疏远。我们现在所要把握的，正是这些引人注目的关系。换句话说，我们应当考察一下，这种对于某种Weltanschauung（世界观）的强烈欲望究竟是怎样存在于人类的精神之中的，哲学究竟是怎样为了确立这种具有普遍有效性的Weltanschauung而奋斗的。而在这样做了以后，哲学所具有的另一个侧面就会显现出来——各种通过生命得到发展的概念和科学，究竟是怎样刺激哲学所具有的进行一般概括和统一的功能的。

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