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尽管任何一种形而上学都无法满足各种与科学的证明有关的要求，哲学在研究精神与这个世界的关系的过程中仍然具有某种坚实的地位，因为任何一种一般的态度都表达了这个世界所具有的一个侧面。就这个世界所具有的本质而言，哲学是无法通过某个被证明具有普遍有效性的形而上学体系来把握这个世界的。但是，任何一种需要人们认真对待的诗歌，都揭示了生命所具有的、人们以前从来没有从这样的角度加以认识的某种特征，而这样一来，诗歌就可以通过不断创新的作品，把生命所具有的各种各样的侧面揭示给我们了。任何一种艺术作品都不包含这种具有整体性的观点，然而，我们却可以利用所有这些艺术作品来接近这种观点。同样，一个世界也是通过哲学那些典型的Weltanschauungen来面对我们的——就像当一个强有力的哲学人物使这些针对这个世界的一般态度之中的某种态度支配其他的态度、使这种态度的范畴支配其他态度的范畴的时候，这个世界所呈现出来的那样。因此，从形而上学精神所付出的极其大量的劳动来看，这种历史意识仍然存在，并且就其自身而言也在不断地重复这种劳动，因而逐渐开始认识到这个世界所具有的、无法测量的深度。对所有这些Weltanschauungen进行过概括浏览之后的精神所得出的最后结论，并不是每一种Weltanschauung都具有相对性，而是对于它们之中的任何一种Weltanschauung来说以及对于——有关这个世界所具有的一种实在怎样才能通过这些各种各样的态度为了我们而存在的——实证意识来说，精神都具有至高无上性。
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为了反对相对主义，关于Weltanschauungen的理论的任务，也就是对宗教态度、诗歌以及对形而上学的历史发展进行分析，从而把人类精神与世界之谜和生命之谜的关系系统地呈现出来。
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历史中的意义 四、哲学和科学
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在形而上学的具有概念性和具体说明性的著作之中，对于思想本身、对于思想的各种形式和法则的反思，都得到了稳定的发展。各种与知识有关的条件都得到了研究：认为某种实在独立于我们而存在、我们的思维过程可以达到这种实在的假定；有关各种各样的个人存在于我们之外、我们可以理解这些个人的信念；以及最后，关于我们的各种内在状态所具有的时间历程都是真实的，以及当各种体验通过内省被投射出来的时候，它们都能够通过思想而被正确地表现出来的预设前提。在各种形而上学的冲突过程中，对于各种使某种Weltanschauung得以从其中产生出来的过程的反思，以及对于为这种Weltanschauung的各种预设前提进行辩护的各种理由的反思，都是与这种Weltanschauung一起形成、一起稳定发展的。
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而且，与此同时，哲学Weltanschauung所具有的最深刻的本性，也决定着它与人类文化及其各种意图系统的关系。对于我们来说，人们一直是根据存在于有关这个世界的知识、生命和富有情感的经验，以及——使我们的各种实际理想在其中得到实现的——实际事务领域之间的内在关系，把文化组织起来的。精神的结构系统既通过这种文化模式被表达出来，同时也决定着哲学的Weltanschauung，而这样一来，这种Weltanschauung就与文化的所有各个侧面都联系起来了。而且，当这种Weltanschauung为获得普遍有效性而奋斗、时时刻刻追求逻辑基础和连贯性的时候，它必定会使人们在所有各个文化领域之中都感受到它本身，必定会使人们意识到当时正在发生的东西，必定会持续不断地进行奠定基础的活动、批判活动和联合活动。但是，这样一来，它就会遇到已经在文化本身的各个意图系统之中出现的反思。
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（一）从文化生活的概念活动之中产生出来的哲学的各种功能
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人们对他们的行为举止进行的反思、追求普遍有效的知识的抱负，并不是仅仅通过Weltanschauung而发展的。早在哲学家们出现之前，人们对国家的各种职能进行的区分、对各种章程法规进行的分类，就已经从政治活动之中产生出来了。有关刑法和民法的基本概念，都已经通过由合法的行动和交易组成的行为举止而得到了发展。各种宗教都对种种教义进行过系统的表述——虽然这些教义彼此截然不同，但是又相互联系在一起。人们对各种艺术技巧都进行了区分。因为人类的各种意图系统走向更加复杂的形式的任何一种进步，都是在概念性思想的引导之下发生的。
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这样一来，哲学的各种功能就都得到了发展——它们使思维过程在文化的几个领域都得到了进一步的发展。由于并没有固定不变的界线，能够把宗教方面的形而上学与哲学方面的形而上学区分开来，因此，技术性思维也持续不断地发展成为哲学方面的思维。无论在什么地方，哲学精神的特征都既是由普遍性的内省过程、塑造性格的过程以及植根于哲学之中的改革力量来表现的，同时也是由追求逻辑基础和连贯性的强烈倾向来表现的。人们并不一定使哲学所具有的这样一种功能致力于形成某种Weltanschauung，因此，即使在那些人们并不寻求某种形而上学或者并不承认某种形而上学的地方，这种功能也是持续存在的。
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（二）关于知识的一般学科和有关特定的文化领域的理论
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而这样一来，哲学作为精神对于自身进行的反思而具有的特征，便产生了它的另一个侧面，这个侧面始终是与人们为了获得普遍有效的Weltanschauung而奋斗的过程一起持续存在的。在这种Weltanschauung之中，从我们的各种一般性态度之中不断发展出来的经验，被集中成为某种客观的统一体。但是，当这些与其内容有关的态度本身变成意识的对象的时候，当这种不断从这些态度之中产生出来的经验得到检验和证实的时候，自我的反思过程所具有的另一个侧面就出现了。从这个侧面出发来看，哲学就是基础的科学，它所研究的是寻求有效的知识的全部思想过程所具有的形式、原理和连贯性。作为逻辑学，它所研究的是使推理过程变得具有不证自明的有效性的条件（当然，这是就各种思想过程在其中出现的所有各种领域而言的）。作为认识论，它从有关体验的实在、有关外部知觉对象的客观既定性的意识出发，回溯到对于我们的知识的这些预设前提的正当理由上去了。作为这样一种关于知识的理论，它确实是科学。
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这种功能，亦即哲学所具有的最重要的功能，便把哲学与各种各样的文化领域联系起来了，而且在每一个领域之中它都承担了某种特殊的任务。
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在由宇宙学的静观沉思和知识构成的领域之中，哲学与各种具体科学发生了关系——这些科学都为这种知识提供了组成部分。这种功能最清楚地涉及了作为哲学的基础性工作的逻辑学和认识论。它运用一般性的逻辑阐明了这些具体科学的各种方法。通过运用这种逻辑，它就使各种已经从这些科学之中产生出来的方法论概念都联系起来了。它寻找自然科学知识所具有的各种预设前提、目标和局限，而且，它还把如此获得的各种结论，都运用到与两大组科学的内在结构和相互关系有关的问题上去了——这两大组科学就是自然科学和精神科学。它与其他任何一种文化系统的关系，都不如这种关系这样清晰和可以理解；其他的任何一种关系都没有得到如此和谐的发展。因此，即使在各种片面的哲学定义之中，也没有一种定义有可能像下列定义这样清晰，即对于有关实在的知识来说，哲学就是关于各种理论的理论，就是各种具体科学的逻辑基础并且把这些科学结合起来。
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而哲学与生命经验的关系则没有这么明显。生命就是存在于个人系统之中的各种精神活动之间的内在关系；而生命经验则是不断发展的，是对于生命的沉思和反思。它把存在于具有意图的初步行动之中的各种主观的、相对的、偶然的和分别存在的成分，都提升成了有关对于我们来说具有价值的和合适的东西的真知灼见。在我们的生命的整个组织系统之中，各种激情究竟意味着什么呢？某种自然生命的牺牲或者荣誉和外部承认方面的牺牲，究竟具有什么价值？但是，我们并不仅仅应当在个体的生命经验之中去寻找这些问题的答案；这种经验是可以扩展得达到社会经验的层次的。社会就是由感受和冲动组成的生命的无所不及的调节者。社会是根据共同的生活所提出的要求，通过法律和习俗来限制那些难以驾驭的激情的。通过分工、婚姻和财产，它为各种冲动的有条不紊的满足创造了条件，并且因此而使人们能够摆脱他们那令人感到恐怖的暴政。生命为各种更加高级的感受和抱负都赢得了存在空间，而这些感受和抱负则可以获得支配地位。社会通过这样一些成就而获得的生命经验，是可以导致越来越符合实际的对于生命的各种价值的估计的，而且，通过公共舆论，这种生命经验还可以使这些价值获得某种牢固的和经过调节的地位。而这样一来，社会就从自身出发产生了某种价值尺度，而在此之后，这种价值尺度就会对个体产生影响了。现在，在这种社会基础之上，个人的生命经验就可以以许多种方式，从作为它的主要材料而存在的价值体验之中产生出来，并且使人们感受到它本身了。当我们亲眼目睹人们的各种激情——亦即各种毁坏他们并且因此而毁坏他们与其他人的关系，使他们此后饱受折磨之苦的情绪——的时候，我们还可以学到其他的一些教训。而且，我们还可以通过显而易见地表明人类命运的历史、通过诗歌，来补充这些个人的生命经验。最重要的是，这种补充既揭示了激情所具有的苦乐参半的压力，也揭示了激情的幻象和解体过程。所有各种事物共同发挥作用就可以使人类变得更加自由，并且为服从生命的各种伟大目标的支配和享受因此而产生的快乐做准备。
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虽然这种生命经验当初具有偶然性，但是，在人们逐渐开始意识到它的活动范围和局限的过程中，人们必定会把它提升到为了克服评价的主观特征而奋斗的、有条不紊的反思层次上来。而这样一来，人们就会把它变成一种哲学。沿着这条道路出现的所有各个发展阶段，都包含着有关生命的特征、生命的气质，以及生命的各种价值和行为举止的著述。而且，由于诗歌是一种存在于发展这种关于所有这些方面的理论的过程之中的重要因素，所以，这种对于人们所具有的灵魂的解读、这种具有私人性质的对于各种事物之价值的估计，又一次唤起了某种无法满足的进行理解的欲望，并且因此而有可能导致一种更加清楚的对于生命的意义的领悟。荷马是那些进行反思的著作家的典范，而欧里庇得斯则是这些著作家的学生。任何一种个人获得的宗教态度，都可以在这同一种基础上得到发展。各种生命经验，某种有关包含在所有世俗价值之中的幻象的、具有令人敬畏的洞察力的真知灼见，会使任何一个宗教方面的天才都致力于超验的世界。如果面对人们已经感受到的苦难、卑下地位或者至少是面对人类事务所具有的琐碎卑微，面对人们通过不得不承受痛苦而进行的各种区分，使人类灵魂走向神圣的上升过程并没有——可以说——像某种使人们脱离这种容易使人堕落的领域的解脱那样出现，那么，宗教经验就很可能是空洞乏味的。这条走向离群索居的佛陀、老子，以及（像《福音书》的某些段落所揭示的那样）耶稣基督的道路，也曾经有人走过。奥古斯丁和帕斯卡尔就曾经在这条道路上游历过。与历史上的各种科学和社会制度共同发展的生命经验，都是哲学的真实基础，都是存在于伟大的哲学家那里的各种个人成分的基础。从本质上说，这些经验的净化过程和得到辩护的过程，实际上就是各种哲学体系的最重要的组成部分。就柏拉图、斯多葛学派、斯宾诺莎而言，以及的确，在某种比较低的程度上就康德而言，这一点都是特别清楚的——因为只要人们把他的《人类学》与他的早期著述比较一下，他们就可以看到这一点。而这样一来，生命本身所内在固有的价值体系以及客观的工具性价值体系，就在哲学体系之中出现了——其中，前者属于某种精神状态，而后者则属于某种可以产生这些生命价值的外部对象。
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最后，在文化史的脉络之中，哲学与实践的世界、与这种世界的各种理想和制度，也具有某种关系。因为哲学对意志，对意志的各种知觉对象、意图和真实本领，都进行反思。这种意志一直都是通过商业制度、法律制度、政体制度、技术制度以及道德制度表达出来的；因此，只有通过这些制度，抉择态度所具有的本性才有可能得到阐明。由于这些制度之中都充满着意图、义务和知觉对象之间的关系，哲学在这个领域之中所具有的最深刻的问题便因此而出现了：这个重大的问题就是，究竟是不是任何一种道德律，都可以从各种意图之中推导出来。我们可以把康德通过他的绝对命令所提出的真知灼见，发展成为下列命题，即道德的世界之中只存在一种绝对固定不变的东西——也就是说，只有相互之间的义务才是这种绝对固定不变的东西，它或者通过明确的协定表达出来，或者隐含在下列心照不宣的假定之中，即只要这种相互关系存在，那么，它对于任何一种意识来说就都是绝对有效的。因此，诚实、正直、忠诚和真诚，就构成了道德世界的固定不变的框架。在这种世界之中，所有各种意图、生命的所有各种知觉对象，甚至还有善和人们为了达到善而奋斗的过程，都通过某种由各种各样的义务组成的等级体系而得到了安排，而这样的等级体系则是从那些最严格的责任，逐级下降到有关善的各种道德要求和其他方面的各种牺牲，之后再下降到有关自我实现的要求的。在人们建立各种道德理想的权威的领域之中，在他们从各种意图的不稳定状态出发来区分责任的义务侧面的过程中，对于道德意识的哲学分析决定了某些条件——在这些条件下，各种处于社会内部的意图系统就可以得到发展了。因此，就像精神科学可以描述和分析实际存在的各种社会制度那样，哲学也可以通过参照个体的结构和社会的结构，来对这些社会制度加以说明。而且，从这些社会制度所具有的目的论特征出发，哲学还可以把这些制度的生成法则和发展推论出来，尽管它是用有关义务的最高级的法则，来支配所有这些制度的必然性的。而这样一来，哲学就变成了一种内在的力量，就变成了一种追求达到人的提高和社会秩序的进步发展的力量，但是，与此同时，这种力量也为那些存在于道德律和生命的各种内在实在之中的方面，提供了固定不变的标准。
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在这个关节点上，让我们再一次回过头来考察一下哲学的Weltanschauung。在这里，我们第一次能够看到它的基础的全部范围。我们是为了发展某种世界观而捕捉生命的意味的。我们到最后就可以看到，这些由各种道德态度标示出来的巨大领域，究竟是怎样凭借自身的权利而包含各种具有重要意义的问题的，而这些问题则都是人们可以在完全不考虑它们在Weltanschauung之中所具有的地位的情况下加以处理的。
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因此，哲学与人类生命的各种各样领域的关系，不仅使它有权利为有关这些领域的知识奠定基础和把这些知识结合起来，使它有权利为由这种知识所组成的各种具体科学奠定基础和把它们结合起来，而且，也使它有权利通过诸如法哲学、宗教哲学和艺术哲学这样的哲学学科，在这些领域之中重新进行研究。毋庸置疑的是，这些理论之中的任何一种理论，都必须被人们从历史情境和社会情境之中推导出来，而这些情境则构成了艺术的领域或者宗教的领域，构成了法律的领域或者政体的领域——从这种程度上说，哲学的研究工作和各种具体科学的研究工作是一致的。同样非常清楚的是，诸如此类的任何一种不是从材料本身出发进行推论而是依赖于这些具体科学所提供的东西的哲学理论——我们在这里也许只能考察这一点，都不具有存在的权利。但是，因为人的能力都是有限的，所以，只有在非常罕见的例外情况下，特殊的研究者才有可能对——哲学理论不可能从下面这些领域出发提供某种新的东西的——逻辑学、认识论和心理学实现完全的把握。然而，在任何一种情况下，如此离群索居的哲学理论都只有作为某种由当前情境所具有的种种匮乏导致的、只具有临时性的东西，才能得到人们的辩护。另一方面，对这些具体科学相互之间的必然关系进行研究的任务——其中任何一种科学的合乎逻辑的构成都取决于这种研究，也将始终作为哲学的一种重要功能而保持下来。
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（三）各种科学和文学所包含的哲学精神
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形而上学的影响正在持续不断地减小。但另一方面，就哲学所发挥的、为产生于各个具体文化领域的思维过程奠定基础并使之结合起来的功能而言，哲学的重要性却在持续不断地增加。达朗贝尔、孔德、密尔以及马赫的实证主义哲学之所以具有重要意义，就是因为它恰恰是从人们从内部从事的各种具体科学研究的过程之中产生出来的，就是因为它遵循了这些科学的方法，并且始终运用了有关它们的普遍有效性知识的标准。在另一个领域之中，卡莱尔或者尼采的哲学思维之所以具有实证性，是因为它恰恰做出了对某些办法进行一般性概括和证实的努力——这些办法都包含在有关生命的经验之中，并且都是由那些论述生命的行为举止的诗人和散文作家设计出来的。因此，下列情况是自然而然地出现的，即哲学正在通过这种非正式的方式，越来越多地影响现代精神生活的整体。曾经在伽利略、开普勒和牛顿的自然科学之中处于支配地位的、进行一般性概括和把各种具体科学联系起来的方法所具有的精神，之后便得到了达朗贝尔和拉格朗日那充满了法国自然科学界的实证主义倾向的支持，因此，它以自然科学和孔德的批判主义为基础，在恩斯特·冯·贝尔(52)、罗伯特·梅耶（Robert Mayer）、赫尔姆霍兹以及赫兹那里，都持续不断地产生着影响。而且，特别是自从那些伟大的社会主义理论家涉足有关社会和历史的各种科学以来，这同一种哲学精神已经非常突出地表现出来了。因此，就哲学而言，当前的情境所具有的特征是，哲学所发挥的最强烈的影响，并不是来源于各种哲学体系，而是来源于这种不受任何约束的哲学思维过程——这样的思维过程既充满了各种科学，也充满了整个文学。因为即使就文学家的领域而言，诸如托尔斯泰和梅特林克这样的著作家，也在哲学方面发挥了某种重要的影响。戏剧、小说，现在还有抒情诗歌，都已经变成了这种最富有活力的哲学活动的承载工具。
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只要一位摆脱了某种哲学体系的样式的哲学家，考察就人而言似乎是既奇特又含糊不清的东西——诸如本能、权威或者忠诚，那么，这种哲学精神就会呈现出来。只要具有某种方法意识的研究者们，从他们的科学倒退到这种科学所具有的各种终极性的辩护理由上去，或者说被迫进行把各种科学联系起来并且加以证实的种种一般性概括，那么，这种哲学精神就会呈现出来。只要人们重新对生命和各种理想所具有的各种价值进行考察，那么，这种哲学精神也会呈现出来。在一个时代内部的混乱状态或者在充满敌意的斗争之任何一个地方出现的东西或者在一个人的内心之中出现的东西，都应当通过思想而得到调和；这样出现的含糊不清的东西，都是应当得到澄清的；而且，在这里仅仅以纯粹并列的形式存在的东西，也都应当得到中介性的调节、也都应当被联系起来。对于任何一种直接存在的对于价值的感受和奋斗过程、对于任何一种孤立存在的知觉对象和知识来说，这种精神没有给它们留下存在的余地。对于任何一种有效的东西来说，它都要寻找这种东西的有效性的基础。从这种意义上说，我们可以非常正确地把18世纪叫做哲学的世纪，因为在这里，理性不仅有效地对存在于我们内心之中的各种晦暗不明的、无意识的本能性力量进行了控制，而且，还非常有效地从所有各种历史的产物出发，追溯了这些产物的起源和存在权利。
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历史中的意义 五、哲学本质这个概念；关于它的历史和结构
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