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为公益而共和：阿拉善SEE生态协会治理之路 前言 中国梦践行者
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2011年12月10日下午，《南方周末》举办的“2011中国梦践行者致敬盛典”在广州大剧院隆重举行。“中国梦践行者”是中国媒体界最有影响力的奖项，奖给事业上有成就，同时具有公共精神的个人和组织。阿拉善SEE生态协会（以下简称SEE）与科学家袁隆平、演员陈道明、作家贾平凹、媒体人白岩松，以及见证中国改革及推动中西方文化交流的易玛、阿克曼共同获奖。SEE被评为“中国梦践行者”，是SEE成立7年以来获得的最大的社会承认和荣誉。SEE四十余名会员参加致敬盛典，现任会长冯仑、章程委员会主席任志强代表SEE上台领奖。颁奖仪式介绍片画外音这样说：
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中国近两百名企业家出资成立的民间非营利性生态保护组织。他们参与中国治理沙尘暴，推动中国企业家承担更多的环境和社会责任。他们公开账目，公开选举，遵循平等参与、民主决策、权力制衡等治理原则。他们是阿拉善SEE生态协会。
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颁奖词如下：
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30年来，他们属于崛起的中国企业家共同体，是中国经济奇迹的重要贡献者。7年来，他们以阿拉善为支点，不仅以自我的力量推进绿色事业，恪尽社会责任，还不遗余力地探索社会组织的自我治理，为中国民间公益组织树立了榜样。
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理由主要是两个，一是承担社会责任，二是内部治理结构。当天上午，在致敬盛典举行之前，《南方周末》还在南方报业集团大厦安排了“2011中国梦践行者致敬盛典论坛”。这是SEE专场论坛，论坛的名称为：为公益而共和——中国梦践行者南方行。刘晓光（SEE创始会长）、冯仑（SEE第四届会长）、戴志康（SEE第四届监事长）、任志强（SEE第四届章程委员会主席）等参加论坛对话。SEE会员及嘉宾约80人参加论坛。论坛讨论两个议题，第一个议题是“NGO（非政府组织）治理与社会治理的关系”，第二个议题是“经济增长与社会公平”。杨鹏（SEE第二届秘书长，第四届会员）宣布论坛开场并为论坛结束进行总结。“为公益而共和”是杨鹏正在写作的SEE5年史一书计划用的书名，被《南方周末》选来作为“2011中国梦践行者致敬盛典论坛”的题目。对《南方周末》评选组来说，SEE当选“2011中国梦践行者”的核心理由，其实就是“为公益而共和”。论坛点评嘉宾、中山大学政治与公共事务管理学院副院长肖滨的点评发言说明了这一点。他说，共和治理分为两条线索，一条线索是公民之间的横向关系，另一条线索是公民与政府之间的纵向关系。公民之间的横向关系成为共和的关系，这是公民与政府之间的共和关系的社会基础。肖滨盛赞SEE建立了公民群体从事公共事务的共和关系，认为这对中国社会整体的改革转型有重大意义。
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《南方周末》官方微博的“2011《南方周末》中国梦践行者”话题中，以不同的方式这样描述SEE的获奖理由：
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一群中国顶尖的企业家，为了治理北京的沙尘暴而创建了阿拉善SEE生态协会。他们对外治理环境，对内践行民主，他们的梦想始终不变：“实现共产主义，过去如此，现在也是如此。”
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学者和媒体习惯在共和政治的层面上解读SEE内部共和治理的意义，会长冯仑在“为公益而共和——中国梦践行者南方行”论坛上，则尽可能回避从政治共和的角度解读SEE内部治理结构，他强调大家聚在一起是想做环保，是“掺和”，他说：“我乳房大，你们看到的是性感（民主治理），我看到的是奶水多（环保业务）。”
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不管冯仑如何尽量避免人们用过多政治术语来描述SEE的内部治理结构，当我们回答SEE为什么被评为“中国梦践行者”时，可以将分散的信息集合起来，形成如下可能是更准确的表达：
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中国企业家承担环保与社会责任，践行民主，为公益而共和，为中国公共领域转型提供了一个共和治理的组织模型。
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毫无疑问，《南方周末》将SEE评为“中国梦践行者”，关注的核心是SEE的组织规范——共和治理的组织规范。SEE组织规范向来被媒体关注和赞扬，被评为“中国梦践行者”是媒体对SEE组织规范最大的认可，这样的共和治理的组织规范是如何生成的？本书所记录和研究的，就是SEE组织规范生成的历史。
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本书研究的对象：SEE组织规范生成史
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2004年6月4日晚，贺兰山西麓，内蒙古西部阿拉善盟腾格里达来沙漠月亮湖基地，来自各行业的64位中国企业家就成立阿拉善SEE生态协会的《章程》及领导人《选举办法》进行讨论表决，对会议筹备组提出的方案进行了修改，会议直到夜里零点才结束。2004年6月5日上午，企业家们按照6月4日夜里通过的《章程》和《选举办法》，直接选举出了SEE首届执行理事会15人、监事会5人，执行理事会选举出会长、副会长，监事会选出了监事长，以会长提名、执行理事会表决的形式确定了秘书长，宣读了《阿拉善宣言》，宣布SEE成立。
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SEE发起人中有不少人是中国著名企业家，SEE从成立起就受到媒体的关注。企业家们聚在一起成立环保组织，他们是如何进行组织治理的？媒体对这个问题很感兴趣，SEE的治理结构尤其是历届领导班子更替的选举过程向来被媒体广为报道。但是，对SEE组织规范的生成过程，对生成过程中的矛盾和困难，对SEE价值观、制度的演化与周围社会的经济、政治制度的关系，还没有媒体进行过系统深入的追踪和调查。与媒体的关注不同，学术界对SEE的研究比较少，目前还没有看到学界对SEE深入系统的研究成果。
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本书的主题，是通过记录和研究SEE这么一个具有代表性的中国企业家群体(1)的环保公益机构的内部组织规范的生成过程，让人们了解中国企业家阶层面对公共领域(2)时可能形成的价值观及制度取向。我之所以选取这样一个研究课题，是基于如下判断：从长期来看，主导性社会阶层的公共交往模式，将构成这个国家公共领域的制度基础。中国企业家群体自发性公益组织的规范的生成过程，表现了中国企业家特定的公共交往方式的形成，我们从中能看出中国企业家在更大范围的公共领域的价值观和制度可能的取向。(3)甚至可以说，企业家公益组织的治理模式，是企业家参与更大范围公共领域治理的预演。企业家公益组织内部成员间的新型公共关系，有可能成为新的社会公共关系的基因，这种关系的形成扩展到全社会，有可能构成新的社会基础。作为一个日趋强大的社会阶层，中国企业家的公共领域取向可能会深刻影响中国未来的社会及政治变革的方向。企业家群体性的公益组织模式具有一定的同质性，研究中国企业家的公益组织模式的生成过程，是研究中国社会结构变迁的重要课题。
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理论假设：SEE组织规范与社会结构变化的关系
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一个国家的组织结构，往往由政治、经济与社会三大组织构成。(4)这三大组织相互影响、相互制约。一般而言，一个成熟稳定的社会，其政治组织形态、经济组织形态及社会组织形态之间的内在组织原则应当是统一与和谐的，我们可以将这种三大组织形态的内在统一与和谐的状态称为“社会系统谐态”。以中国古代君主社会为例，其政治组织形态是君主集权、官僚层层效忠的君主等级制，人格依附的“忠”为其内在组织原则。君主是天子，受命于天治理百姓。君主亦是天下人的父亲，称为君父。君主集权制下，则是以家庭和家族为基础的社会组织。家庭是最小的生产组织单位，家族则是以家庭为单位的社区公共组织，它们以血缘纽带为基础，以“孝”为组织原则，以家族祠堂为家庭宗教组织中心。朝廷中臣对君之“忠”，与家庭里子对父之“孝”，家族内后代对祖先之崇拜，三者在本质上完全统一。《孝经》上说：“子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”(5)在孔子眼里，对父母之孝与对朝廷之忠，对兄长之悌与对官长之顺，家庭家族治理与政府治理，是完全统一的，这是一个系统完备的社会。同时，男耕女织的自给自足的小农经济社会，尊重老人和男人是普遍的特征，男人的体力对家庭的经济及安全至关重要，老人的生产生活经验也是极为重要的人力资源，“孝”字有内在的生产及安全价值。“修身齐家治国平天下”，家事国事统一，这种经济组织形态、社会组织形态与政治组织形态高度一致的社会系统谐态，是中国君主制度结构两千多年来超稳定的重要条件。
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