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瘟疫
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早期帝国为疫病的流行和大暴发提供了近乎完美的温床。现代医学发现大多数人类传染病如麻疹、腮腺炎、水痘和流感都起源于家养的禽畜。当这些病原体首次从动物传染到人类身上时，所导致的疾病无疑是致命的，但经过几代的接触之后，人体也建立起了多种免疫反应。即使在三千年前，这些疾病也已成为我们今天所说的“儿童”病，虽然让孩子们讨厌和不适，但除了对那些在童年没有接触和感染过这类疾病的成人以外，它们并不致命。另外，人畜共同生活主要是在农村，因此这些病原体的传播可能也具有局域性。
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在帝国早期尤其是汉朝，农人的数量逐渐增多，他们与家禽家畜朝夕相处，培育了更多的病原体，而修建的道路和交易的市场还将他们定期聚集到村镇和城市，在那里疾病会迅速在大量、密集的人群当中传播。在这之后，高效的高速路网系统又将疾病扩散至全国，甚至通过陆路和海上通道传遍亚洲。
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令人稍感意外的是，疫病在古代中国的传播——至少通过书面证据显示——却是轻微的。[23]我们所知的至少一起发生在公元前243年的疫情，唐纳德·霍普金斯（Donald Hopkins）认为是在数年前通过欧亚草原上的匈奴人传播到这里的天花。[24]之后几次瘟疫（很有可能还是天花）陆续在汉初和后来暴发，但日益频繁则是在公元151年之后，无疑这是导致汉王朝在公元220年崩溃的原因之一。
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我们无从得知这是何种疫病——虽然霍普金斯十分肯定就是天花，但无疑是致命的。根据公元16年的一份文献记录，在一个将领的队伍中每十人就有六到七人受感染而死亡，公元46年的另一份记录显示疫病夺去了三分之二人口的生命，公元208年的一次暴发也达到了类似的数量。一位3世纪晚期的医生所描述的患者症状也让我们将之与天花联系了起来：“比岁有病时行，仍发疮头面及身，须臾周匝，状如火疮，皆戴白浆，随决随生。不即治，剧者多死。治得瘥后，疮瘢紫黑，弥岁方减。”[25]
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[1]本段关于“自然”的讨论主要参考了Robert P.Weller，DiscoveringNature：GlobalizationandEnvironmentalCultureinChinaandTaiwan（Cambridge，UK：Cambridge University Press，2006），20-23。
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[2]关于这些困难的讨论，以及一项有助于我们理解早期关于帝制晚期“自然”概念的探讨，可参见Paolo Santangelo，“Ecologism versus Moralism：Conceptions of Nature in Some Literary Texts of Ming-Qing Times，”in SedimentsofTime，eds.Mark Elvin and Liu Ts’ui-jung，617-656。中译本见刘翠溶、伊懋可主编：《积渐所至》，第917-970页。
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[3]对于汉语“自然”的详尽介绍，可参见Christoph Harbsmeier，“Towards a Conceptual History of Some Concepts of Nature in Classical Chinese：ZI RAN and ZI RAN ZHI LI，”in ConceptsofNature：AChinese-EuropeanCross-CulturalPerspective，eds.Hans Ulrich Vogel and Gunter Dux（Leiden，NL：Brill，2010），220-254。
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[4]Helwig Schmidt-Glintzer，“On the Relationship between Man and Nature in China，”in ConceptsofNature，eds.Hans Ulrich Vogel and Gunter Dux，526-527.
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[5]研究这一问题的两个基本读物是Mary Evelyn Tucker and John Berthrong，eds.，ConfucianismandEcology：TheInterrelationofHeaven，Earth，andHumans（Cambridge，MA：Harvard University Press，1998；中译本参见安乐哲主编：《儒学与生态》，彭国翔、张容南译，江苏教育出版社，2008）和Hans Ulrich Vogel and Gunter Dux，eds.，ConceptsofNature：AChinese-EuropeanCross-CulturalPerspective（Leiden，NL：Brill，2010）。
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[6]一个简短的讨论可参见Heiner Roetz，“On Nature and Culture in Zhou China，”in ConceptsofNature，eds.Hans Ulrich Vogel and Gunter Dux（Leiden，NL：Brill，2010），198-200。
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[7]中国山水画的范例几乎可以在任何一本艺术史教材中找到，不过描述特别出色的是Wen C.Fong and James Y.C.Watt，eds.，PossessingthePast：Treasuresfrom theNationalPalaceMuseum，Taipei（New York，NY：The Metropolitan Museum of Art，1996）；台北故宫博物院馆藏特展中的两个图录：《夏景山水画特展图录》（1993），《冬景山水画特展图录》（1996）；以及高居翰（James Cahill）的几本著作，包括那本概论性的ThePainter’sPractice：HowArtistsLivedandWorkedinTraditionalChina（New York，NY：Columbia University Press，1994；中译本见《画家生涯：传统中国画家的生活与工作》，杨宗贤、马琳、邓伟权译，生活·读书·新知三联书店，2012）。
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[8]John B.Henderson，“Cosmology and Concepts of Nature in Traditional China，”in ConceptsofNature，eds.Hans Ulrich Vogel and Gunter Dux，181-197；伊懋可还在其著述中使用了“道德气象”（moral meteorology）这一概念，参见TheRetreatof theElephants，414-420。
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[9]Heiner Roetz，“On Nature and Culture in Zhou China，”201.
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[10]Heiner Roetz，“On Nature and Culture in Zhou China，”209.
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[11]转引自Heiner Roetz，“On Nature and Culture in Zhou China，”205。译者注：《庄子·外篇·马蹄》。
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[12]参见伊懋可TheRetreatoftheElephants第109-110页引自《淮南子》的长文。
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[13]SourcesofChineseCivilization，2nd edition，151.译者注：《孟子·告子上》。
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[14]J.Donald Hughes，AnEnvironmentalHistoryoftheWorld：Humankinds ChangingRoleintheCommunityofLife（New York，NY：Routledge，2001），72.中译本见J.唐纳德·休斯：《世界环境史：人类在地球生命中的角色转变》（第2版），赵长凤、王宁、张爱萍译，电子工业出版社，2014。
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[15]Roetz，“On Nature and Culture in Zhou China，”213.
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[16]转引自Elvin，TheRetreatoftheElephants，102-103。译者注：《管子·五辅》。
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[17]转引自Elvin，TheRetreatoftheElephants，105-106，原文引自《管子》。译者注：秦国的农业大臣称为治粟内史，但此处所引出自《管子》，在管仲所在的齐国，这个官名叫作大司田，以下虞师、司空、由田等官职名称也都因引自《管子》而沿用，秦国官职设置实际与齐国有所不同。
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[18]转引自Anderson，TheFoodofChina，33。译者注：《礼记·月令》。
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[19]Charles Sanft，“Environment and Law in Early Imperial China（Third Century BCE-First Century CE）：Qin and Han Statutes Concerning Natural Resources，”EnvironmentalHistory 15（2010）：708-709.陈力强（Charles Sanft）认为，尽管这些法规和类似的条令都意在保持水土，但“这些并没有导致有效的、长期的保护”。鉴于本书中给出的一些证据，这个观点可能有点过于保守了。译者注：《礼记·月令》。
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[20]转引Anderson，TheFoodofChina，33。译者注：《礼记·月令》。
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