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天呐！此等复杂而且绕口的语句，简直就是《圣经·旧约》中对于“全能之上帝”的描述。也难怪以诡辩著称的经院哲学家托马斯·阿奎纳曾经借助这条悖论为基督教信仰寻找理论基础。这位“天使博士”并不在乎有能力自己创造出自己的事物究竟是什么（罗素因此批评他没有哲学原创性），而是直接认定这种以自身为起因的存在就是基督教中人格化的“上帝”。托马斯·阿奎纳在其《神学大全》（Summa Theologica）中便提出了著名的“五项证明”（Quinquae Viae）：
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第一，不动之推动者论证。世界上有些事物是运动的，这是人类之意识能感觉到的。按照亚里士多德学说，运动不外乎事物由潜能转化为现实。然而，这种转化，即此事物之运动，需要某一另外的事物前来推动。同理，另一项事物的运动又需要其他事物来推动。以此类推，如果没有某个第一推动者或绝对的真实存在性，我们将永无止境地往上追溯而无法达到其逻辑终点。所以，必定存在某个其本身不运动的第一推动者。这个第一推动者是且只能是万能之主。因此上帝存在。
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第二，因论证。世界上所产生的每一种结果都存在其发生的原因。这些原因又有其各自原因。以此类推，如果并不存在不以其他原因为原因，而以其自身为原因的第一因，那么我们在因果系列上又将被迫追随于无穷。故而，必定存在某个首因。这个初始之因，就是上帝。由此得知，上帝存在。
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第三，自身存在必然性论证。世界上有些事物是可能存在的，不过必定还有些事物会必然存在，因为可能存在之事物不凭借必然存在之事物就不会得以发生。然而在必然存在之事物中，有些事物的必然性是由于其他更必然的事物所引起的。如果没有某一个不依赖其他事物的必然性而以自身为必然性的事物，那么我们将无法追溯必然的源头。基于此，必定存在某种自身具有自身之必然性的事物。这种自身必然性就是上帝之存在。
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第四，绝对完善性论证。我们之所以会说世界上的事物有多么善良、多么真实、多么高贵都是相对于另外的善良、真实和高贵的事物而言的。而另外的善良、真实和高贵又是相对于某一个属性更加善良、真实和高贵的事物来说的。因此，如果不存在一个最善良、最真实、最高贵的终极事物，我们将在绝对完善性系列上被迫永无止境地往上追溯。因此必定存在某一种绝对的事物。这种绝对的完善的事物就是上帝。所以说，上帝存在。
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第五，最高目的之论证：世界上任何事物都是为着一个目的而运动。如果没有最高的目标指引，万事万物的运动就无法到达其目的，就好像箭不受射手指挥便无法射中把心。因此得知，必定有一个最高的目标，一切事物都依靠其指引而趋向自己之目的。这个最高目标就是最终之存在：上帝。
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当然，在科学家眼中圣托马斯·阿奎纳这套论证纯属诡辩。但是科学家却忽略了一个重要问题：这套“诡辩”在逻辑上近乎无懈可击！事实上，唯一令科学家感到不满意的地方在于老子和阿纳克西曼德将这种自己创造自己的存在物分别称为“道生无极”和“万物无定”（Apeiron），因而没有“顶撞”科学的时代权威，而阿奎纳提出的这套“诡辩”却带有明显的宗教意味！科学家承认“无极”与“无定”的地位，甚至有不少量子物理学大师（比如玻尔）将其视为激发物理学家创造性的重要哲学理论；然而完全相同的概念换上极具宗教色彩的名字就变成了“梵蒂冈教廷的荒谬原理”。我们确实应该仔细质询一番：科学所研究的事物究竟是本质还是名字？如果某些科学家对肤浅称谓的关注远胜于内容实质并以此为批判论据，那么他们有何理由认为自己掌握了唯一真理？他们究竟能不能敞开心扉，以客观而非盲目的态度去探讨宗教背后隐藏的奥秘？
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让我们暂时停止对科学家的“声讨”，回归到哲学上最根本的问题。无论我们使用何种名字来称呼这种于最初自己创造自己的存在物，哪怕是用科学界目前最流行的理论假设，即霍金所谓的“宇宙大爆炸之时的奇点”，我们也不得不承认确实存在一种可以不依赖其他事物而自己能独自创造一切的客观实体。只不过科学家称之为“奇点”而非“全能的上帝”。然而非常有意思的是：科学家对“奇点”的描述和神学家对上帝的描述竟然会惊人地一致！如果我们向科学家请教哪些科学规律可以用来比较准确地描述“奇点”，我们会得到这样的答复：所有科学规律对“奇点”都会失效！
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也就是说，通常自信满满的科学家在有关宇宙起源的问题上和神学家并无两样。他们尽皆认可宇宙的本源难以进行有效描述。无论是通过科学术语，还是借助《圣经》词句，万物之始都是种说不清、道不明的事物。于是乎，有一些问题应该引发人们的思考：既然所有科学规律在“奇点”处均会黯然失效，并且科学规律“理应”能描述所有物质存在，那么这种使得科学甘拜下风的“初始存在”会不会压根不是一种所谓的物质？既然“万能”的科学从其一开始就被限定在了纯粹物质世界，那么躲在科学家视野之外的会不会是一种精神？正如柏拉图所宣称那样：“精神才是真正的实在”，“才是宇宙法则以及秩序的基础”。
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持有着如此观点的哲学家绝非柏拉图一个人。亚里士多德将这门致力于探讨宇宙精神的学问称为“第一哲学”。黑格尔甚至表示哲学所研究的对象不过是“宇宙绝对精神”及这种绝对精神的“系统阐明”。古往今来所有伟大思想家都认为精神能量凌驾于物质世界之上，而所谓物质世界不过就是宇宙意志在时空洞穴中的“虚幻投影”。
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失落的奥义：揭开人类世界核心机密的真相 5．洞穴寓言(1)
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（注释：本节忠实地援引自柏拉图作品《理想国》第七卷）
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苏格拉底：让我们将受过教育和没受过教育之人的本质比作下述情形。想象有间洞穴一般的地下室。它有一条长长的坡道通向外界，与洞穴同宽的光亮可以一路照进来。有一群人从小就居住在这些洞穴里，脖颈以及手脚都被捆绑，不能来回走动亦不能转头，只好凝视洞穴后方。让我们再想象：在他们背后，远处较高的地方，有东西燃烧着发出火光。就在火光与这些被囚禁者之间，有一道矮墙。矮墙的作用就像傀儡戏演员在自己和观众间设下一道屏障，表演时他们将木偶举到上方。
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格劳孔（Glaucon）：我在脑海中看见了。
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苏格拉底：接下来让我们想象有一些人拿着各种器物高举过墙头，从墙后走过，有的还举着木石料或其他材料制成的假人和假兽。而这些过路者，有的在说话，有的保持沉默。
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格劳孔：你说的是一个相当奇特的比喻，和一些相对奇特的囚徒。
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苏格拉底：非也。他们和我们完全一样。你且说说看，这些囚徒除了火光投射到他们对面墙壁上的阴影外，他们还可能看到自己的或是同伴的哪些东西呢？
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格劳孔：如果他们一辈子都因为被限制了脖颈的移动而无法回头，他们又怎会有可能看到别的什么东西呢？
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苏格拉底：那么，墙后之人走过时高举的东西，除了其映在洞穴后的阴影之外，囚徒们能看到其他什么吗？
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格劳孔：决不能！
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苏格拉底：如果囚徒们能彼此交谈，你不认为，他们会断定他们在讲述自己所看到的阴影时是在讲述某些真实的事物本身吗？
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格劳孔：他们必然会如此自信。
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苏格拉底：如果某个过路之人发出了声响，引起了洞穴后壁的回声，你不认为，囚徒们会就此断定这是他们对面洞壁上移动的阴影所发出的吗？
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